渐备一切智德经   卷一     

(前文略….)其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之聚。恶心便休。成斯仁和。

又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位

若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善

这个经里面,说到如何实行十善,佛就跟我们说:不应择时节

佛说阿难分别经

为佛弟子。 不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏,亦不得择良时良日。受佛五戒者,福德人也。有所施作。当启三尊。 道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。 戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶?!

佛就跟阿难说到,当佛弟子的, 不得搞外道鬼神的东西,也不能择良时良辰。 当佛弟子的,就是有福德的人。 戒守得好,诸天鬼神无不敬服的。

大般涅槃经  卷十八

王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。 

耆婆白王。 大王。如来法中,无有选择良日吉星。 大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。 大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。 唯愿大王。今日速往!

阿阇世王(有名的恶王)问耆婆(佛时代的医生):要去佛的地方,要有什么好日子吗?

耆婆就说:佛法中,没有择日这一套东西呀~ (因为佛要说的是内明,如辞典注解:五内明内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明,此解释感谢法雨师兄提供)

耆婆再答:您现在就好像重病的人,不要再择日啦!您快去吧!到了佛所,什么罪都消啦!

佛说般舟三昧经

优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。 

佛言。优婆夷欲学者。 当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。

要怎么学般舟三昧呢?佛说要三皈依、守五戒,其中就谈到,不能拜天、鬼神,不能看良辰吉日!

大乘理趣六波罗蜜多经   卷四 

若为布施,互相嫉妒,令家眷属,斗诤不和。不名布施。 若为布施,讥毁乞人,汝今丁壮,诸根具足,何不自作营理生业,而求乞耶?!如是施者,不名布施。 或施已追悔,而作是言:‘我为愚痴,枉费财物。如是施者,不名为施。’ 或希他赞叹,或怖恶名。如是施者,不名布施。 或为恶愿,而行布施。不名布施。 或择日而施,谓白月:一日、八日、十四日、十五日;黑月:三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施,余日不施,不名为施或择时施。晨朝布施,午时不施。日暮余时,亦复如是。如此施者,不名布施。 或择人施。施与贫者,不施富者。或贫富俱施,不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。 或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。 或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

这里谈到布施,不应该择日子、择时间,应该有因缘机会,随力所能而行布施, 如果有所选择,不叫做真正的布施!

佛说梵网六十二见经 

有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是事。 有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。 一人言当大雨。一人言当小雨。 一人言米谷当丰熟。一人言不熟。 一人言米谷当贵。一人言当贱。 一人言当大病疫。一人言不。 一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。 一人言当有崩王。当有立王。 一人言地当大动。一人言不。 一人言月当蚀。一人言月不蚀。 一人言日当蚀。一人言日不蚀。 一人言日从东西行。一人言从西东行。 一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。 一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人言天当清无云。 佛皆离是事。

说何时吉凶、星宿灾变,佛不说这种事!

大方等大集经

佛言:“众生闇行,著于颠倒烦恼系缚,随逐如是星宿书籍。仙人,星宿虽好,亦复生于牛马狗猪,亦有同属一星生者,而有贫贱富贵参差,是故我知是不定法。仙人,汝虽得禅,我是一切大智之人,何故不问解脱因缘,乃问是事?”

若有学习着相书 是人不能知此彼 

若有烦恼所缚者 不得解脱常受苦 

我今具足六神通 是故名大婆罗门 

六波罗蜜是我性 以六和敬调诸根 

我以受持三种戒 行空无相三脱门 

我往初发菩提心 尔时得名大出家 

我都不觉一法相 是故不说星宿书 


经中讲有个光味仙人,他善知星宿之术,遇到佛后、受佛教化,便舍其术!而受佛法!

后来他遇到诸天、龙王等人,向他求观察星宿之法,光味仙人还是向他们宣讲佛法,令其等人,受佛教化。

大方等大集经》卷20佛初遇光味仙人

《大方等大集经》卷33光味救龙,不为其说星宿之事,为其开示佛法,令其向佛!

所以菩萨示现,还教你看良辰日子?都跟你说佛法啦~还看什么日子呢?

尤其是佛指出同一星宿,也有畜生降生,也有贫富贵贱参差不齐。可见这是没什么一定的。做不了准。


优婆塞戒经 卷五 

云何说言时节星宿,自在作耶?若以时节星宿因缘,受苦乐者,天下多有同时同宿! 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。 复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言:‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿,何得修善而得除灭。以是因缘,智者云何受于外道邪错之说? 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。

如果是因为生日的时节、星宿影响,而遭遇承受,苦报或乐报的话!

那天下同时生的人很多呀!怎么会有人受苦、有人受乐?怎么会有人是男、有人是女?

天神和阿修罗(有天神的能力,而无天神的德行)也有同时生的呀!当帝释天神和阿修罗打仗的时候,有时候天神胜利、阿修罗打败仗;或有时候阿修罗胜利,帝释天神却败了!

还有一些国王们虽然同时生的,但是却是有一个人失去国土,一个人却护住国土。

然后外道的人就说:“万一有大凶之年、有凶恶星宿,要教大家,祈求祭祀修善,以去除灾难。’

佛就说:“如果是年、是星宿,来影响我们的命运的话,那修善怎么能除灭呢?(因为星宿凶象,都现前了,死到临头了,那能除掉呢?)就是因为这个缘故,为什么要信这套理论呢?”

“善男子!大家都是随着自己的业缘而走,如果修习正见、行于正道、一定是受安乐的;如果修习邪见、行于邪道、一定是受苦恼的呀!”

“因为修习善业,而得了安乐自在,得到自在以后,大家都亲近他;他再为别人解说,如何造善因、得善果;因为种善因、得善果的关系,所以得到安乐自在。”

“所以大家都是由于种善因、得善果的关系,所以得到安乐自在。并不是何年、和星宿所影响的呀!”

这里说到,佛驳斥外道, 外道说: 1.吉凶祸福与生日所值的星宿有关。但是天下同一天生的人那么多?怎么命运不同呢? 2.有不吉利事的时候,需要修善法祭祀去除凶灾。 佛说: 1.如果跟星宿有关,那修善怎么能辟除呢? 因为是根本是星宿掌管的生日命运呀!修善也没有用呀?! 2.佛提出辨正啦!都是与众生业缘有关系的。不是生日呀! 修邪业、邪见的一定苦恼的!修善业、正见的一定自在安乐的呀! 3.结论:跟生日星宿无关呀! 若有人,随顺外道这样说,那跟佛所驳斥的有何不同? 这个概念,在大集经、正法念处经里面,也有提到呀! 重要的东西,佛都会强调再强调的!

大般涅盘经

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。 


佛垂涅槃略说教诫经

“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木*。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活。不得参预世事,通致使命。咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,显异惑众。于四供养,知量知足。趣得供事,不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木*。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。


正法念处经 卷七十

诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。

是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报

若星曜所作,非业果报!日月胜故,善、不善时节流转。一切时节,而有华果。

日月若胜,何故日月为余曜所覆?所谓日莎婆奴月罗[目*侯]。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作


大般若波罗蜜多经 卷三百二十七

复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

大般涅槃经 卷十一

不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿

瑜伽师地论  卷7

妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论。若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。 为此义故,精勤供养,日、月、星等。祠火诵咒,安置茅草,满盆频螺果,及饷佉等,谓历算者,作如是计。

问:彼何因缘,起如是见,立如是论? 答: 由教及理故!教,如前说。理者,谓如有一为性寻思,乃至广说,彼由获得,世间静虑。世间皆谓,是阿罗汉。若有欲得自身富乐,所祈果遂者,便往请问。 然彼不如实知,业果相应,缘生道理;但见世间日月薄蚀,星度行时,尔时众生净、不净业果报成熟,彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。

今应问彼,汝何所欲,世间兴衰等事,为是日月薄蚀,星度等作?为净不净业所作耶? 若言日等作者,现见尽寿,随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果,不应道理。 若净、不净业所作者,计日等作,不应道理。 如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说。

此文大概的意思是: 外道立了一个论说,如果顺着日、月、星就是吉,失去其运转轨度或薄蚀,就是不吉;顺则万事如意,不顺则毫无成就! 依这个道理,只要多供养礼拜这日、月、星三者,用火祭祀,以诵咒供养、加上备好水果、蠡贝供养。所谓的历算,也是都为了如期供养,而避免日、月、星失度而所制定出来。

问:为何有此见、有此论呢?

答:此说的教理。教者由前所说,理者是静虑推求而来。 世间不明事理的人,都以为他得阿罗汉果;若有想要求名闻利养的,都去他那里去请教他! 其实这个人根本不知道,业缘果报的道理!只因为他看见日蚀、月蚀、星体所行失度的那时,一切有情之清净、不清净的业缘果报成熟,便说那时的吉凶事件,是日、月、星所做,然后有信仰这个论说的人,就建立更显明,而有系统的说法! 那你可以问他,您觉得这世上的兴衰等等之事,是日蚀、月蚀、星体所行失度所做?还是一切众生的一切有情之清净、不清净的业缘果报所作呢?

如果答:是日、月、星体等所作,那有人做福业、或非福业,有怎么有分别兴、衰、苦、乐的果报呢?(翻译的不好,请见谅!)

如果答:是清净、不清净的业缘果报所作的话,那怎么会用历算,推度天体运作,来判断呢?

所以此依历算,而推断吉凶祸福的,都不是道理呀!不是如理所说呀!