莫谤如来需饮食

地藏论坛 刘欣

密迹力士谓寂意曰:“是如来身秘要,若彼众生皆集一会,或有能见如来身者,或不见者。其能见者欢喜观之,其不见者默然而观。如来不食,众生悉见如来服食。又寂意,如有天名精力,初化受道,取如来食而器受之,济诸穷乏。众人皆见如来而食,见如来举食著于口中,自然还器。诸天子取往古宿世如来所,种植众德本而有余殃,在在所生就与羸劣,使服食之。饥乏困厄不得食者,如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已,身体安隐,消除尘劳,众想休息,心性仁和,志存无上,以平等觉发不可思议。以是之故,当作是观,如来不食,如来至真以法为食。所以者何?如来之身成钩锁体,犹如金刚铿然坚强,不可破坏。其如来身无有生藏,亦无熟藏,复无坚软,亦无不净大小诸便、咳唾之秽。又如来身如紫金色,无怯无弱,不有恐畏。

——《大宝积经》

佛语阿难。汝行乞食我住此处。时马将从佛边过。佛从乞食。马将言。我无食唯有熟麦当持相与。即持熟麦施与佛。佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精。即接食去。诸人见者谓为佛食。然佛不食为度彼故。故现受食。

——《菩萨处胎经》

    问曰:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵?
  答曰:佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。
  问曰:云何是方便?
  答曰:佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,“我等云何能行其法?”
  复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身。”心大欢喜,以欢喜故,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。
  问曰:若佛不食,所受者在何处?
  答曰:佛事不可思议,不应致问!

——《大智度论》

以是等清净庄严佛刹,愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土为一佛刹,周匝世界有大宝墙七宝填厕,其墙高大至无色界;真绀琉璃以为其地,无诸尘土、石沙、秽恶、荆蕀之属,又无恶触;亦无女人及其名字;一切众生皆悉化生;不食揣食等,以法喜三昧为食;无有声闻、辟支佛乘,纯诸菩萨,离于贪欲、瞋恚、愚痴,皆修梵行悉满其国;当其生已,须发自落,服三法衣,即于生已便欲得食,寻有宝器在右手中,自然而有上妙百味具足在钵。时诸菩萨作是思惟:“我等不应啖是揣食。我今当持至于十方,供养诸佛及声闻众并贫穷者;有诸饿鬼受饥渴苦,其身炽然,当至其所而给足之。我等自应修行法喜三昧之食。”作是念已得菩萨三昧,其三昧名不可思议行;

——《悲华经》

诸菩萨众如是比像周遍彼土。其境人民无有盲聋亦无跛蹇。亦无恶色瑕秽之难。无贫匮者。斯众菩萨三十二相庄严其身。无有异乐以法为乐。亦不食饮服志禅定以为供养。彼无八处及与恶趣。假使寿终无有别趣惟归佛道。

——《佛升忉利天为母说法经》

大慧,若有痴人,谤言如来听许食肉亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧,我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食?大慧,声闻、缘觉及诸菩萨,尚唯法食,岂况如来!大慧,如来法身,非杂食身。大慧,我已断除一切烦恼,我已浣涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等,普观众生犹如一子,云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食?作是说者,无有是处。”

——《楞伽经》

  尔时树神。    以偈难言。  
  如来常饭食  声闻亦复然
  坚固欲出家  不应作妄语
  应当舍虚伪  谄曲非清净
  若人越一法  是即为妄语
  不度于他世  无恶而不造  
  尔时央掘魔罗  以偈答言。  
  汝是卑下姓  今欲何所说
  汝且自观察  女人佛所毁
  世间谁妄语  谁为真实说
  谁世间贪食  谁世间病死
  如来悉具足  大我实功德
  众生不能知  是则为妄语
  不食而言食  是则为妄语
  彼尚无出家  况复受具足
  不知隐覆说  是则为妄语
  彼尚无出家  况复受具足
  我不越一法  而汝越无量
  速向天中天  悔除虚妄语  
——《央掘魔罗经》

诸经明言:佛本不食,不仅婆娑世界的释迦牟尼佛如此,诸圣弟子、菩萨,也不食凡夫段食。他方世界的佛、菩萨有的根本不需饮食,以禅悦为食。以法乐为食。

《央掘魔罗经》所说,有树神问:佛和声闻不是经常吃饭吗?央掘魔罗告诉他:世尊可没有贪欲,不需要饮食,更没有病死。佛本不食,却说佛食,则是妄语。

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