不邪见

地藏论坛刘欣

论坛是一个公共的场所,如同社会一样,每个人都有说话的权利。但是从佛法的角度说,人和人的见解不一样,有正确的见解,有不正确的见解。不正确的见解就是我们常说的邪见。

见解在佛法中是十分重要的,一个人有什么样的见解,就会有什么样的行动。所以佛在八正道中把正见排在第一位。而又在《佛藏经》中为我们分辨,邪见过失罪业为十恶业中最重,重于杀生。

那么什么是邪见呢?《瑜伽师地论》邪见者:一切倒见、于所知事,颠倒而转;皆名邪见。

凡是颠倒的,不正确的,不真实的见解都是邪见。这个范围很广。有人说邪见仅仅是不信因果,断灭见。这是不正确的。就这个问题以前还在论坛和释观清法师争论过。在这里重新强调一下。邪见的范围。

《瑜伽师地论》又讲到:当知此见、略有二种。一者、增益,二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等,一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见,一切皆名损减邪见。

详细分一下的话:邪见有两种,一种呢叫减损邪见,一种叫增益邪见。

减损邪见,就是我们常说的,不信因果,认为没有轮回,没有善恶报应,人死如灯灭等断灭见都是减损邪见。

那么增益邪见呢?也有几种,萨迦耶见即是身见,执著于身,我所拥有的这个身体的概念。这是身见
边执见。偏执,只认一边即是边见。《成唯识论》说‘边执见,谓即于彼随执断常,障处中行出离为业。’所谓断常,就是执著断灭见,或者执著常见,认为又一个长处不变的我,这都是边见。

我们常常看到经典中讲到:非有非无,非非有,非非无,色即是空,空即是色。这样的谈论即是不让我们落在边见。不要让我们执著于一边。那一边都不对的。

《俱舍论》说:于所执我我所事,执断、执常,名边执见。以妄执取断常边故。

那么为什么那边都不对呢?因为我们这个思维计较的心,逻辑推理的心,只能理解有无,只能计算存在与不存在。逻辑之外的便无能为力了。

《大宝积经》中讲到:想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如是空法以何可说。

佛法是离于思维判断的,离于逻辑推理的。或者说,只要还有此想,那么就是邪见。(说到这里,还得补充,更不要认为,没有此想就不是邪见了。那一样也是邪见)

但是抛弃了思维,抛弃了言语,诸佛菩萨无法让我们这些众生了解有佛法菩提,故此依然要利用言语,思维让我们逐渐修证。便如《圆觉经》云:众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。

佛法不是让我们学习哲学,是为了让我们脱离轮回,让我们证得菩提的。因此我们要注意,学佛之后我们的分别心是否少了,烦恼是否轻了,思维计较是否淡了,这是我们进步的标准,不是佛教的道理懂得多了叫学佛。

如果我们把精力用到学问的研究,理论的推演上,那么佛法就不再是释迦牟尼佛说的佛法,因为释迦牟尼佛未说一字。更何况你又从中研究出什么‘新成果’来,那就更麻烦了。

边见之后还有见取,见取就是执著己见,执著这个见解。

戒禁取是一种外道见解,错误的执著认为某种行为、某种见解为最胜,最好的,最清静的。

《成唯识论》讲:戒禁取,谓于随顺诸见戒禁及所依蕴,执为最胜,能得清净。讲的就是这个意思。

但是增益邪见并非仅仅是这四种,便如佛说:于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说,何况说者。
那么正见又是什么?

《大集经》:如实知邪见则是正见。而邪见亦不即是正见。能如实知者。则无虚妄增减取着。是故名为正见。

你能真正了解什么是邪见,并且避免之,这就是正见。

《胜鬘经》说:非颠倒见,是名正见。也是这个意思。能不邪见,即是正见。

最后邪见的问题我们每个人都会出现。在《圆觉经》中开篇即讲:一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,……菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见。不堕邪见是我们修行过程中随时随地要注意的。

《楞严经》中讲五十阴魔后嘱咐道:魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。

修行路上邪见多,唯有时时警惕,观自本心,方能不使尘埃遮覆,污垢掩盖。保持一颗清静心。

 

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