世尊在《十轮经》中对于受一非余的反复开示

地藏论坛刘欣

佛法是治疗众生疾病的妙药,要对症才有效,任何一味药都有作用。末法时代有很多邪说。在《地藏十轮经》世尊反复讲述。

有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器。既自坚执诸恶邪见亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利真善婆罗门真善宰官真善居士真善沙门真善长者真善茷舍真善戌达罗若男若女说。诸世间无父无母乃至无有善业恶业所得果报。无有能得圣道果者。一切诸法不从因生。或有执言色界是常非变坏法。或有执言无色界常非变坏法。或有执言外道所计诸苦行法得究竟净。

有的人说这个世界没有善恶果报,没有因果报应,没有能够得道的,或者宣讲无因论,讲这个世界的出生,是没有什么原因的。或者说这个色界,无色界,是不会毁坏的,是有常的 。或认为种种苦行才是得道的方法。这都是邪见。

或有执言唯声闻乘得究竟净非独觉乘亦非大乘。于声闻乘信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯独觉乘得究竟净非声闻乘亦非大乘。于独觉乘信敬称赞宣说开示。于声闻乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。

还有人说,佛法唯有声闻乘,或唯有独觉乘,对自己赞成的佛法就拥护,敬信,称赞,对自己不相信的佛法就诽谤,轻视,不愿意让起传播,甚至想方设法使其消声匿迹。这也是邪说。

或有执言唯有大乘得究竟净非声闻乘非独觉乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自称赞教他称赞。既自书写教他书写。既自读诵教他读诵。既自听受教他听受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆为广说开示解释微细甚深大乘法义。于声闻乘及独觉乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。

还有人说佛法只有大乘,声闻独觉均非佛法究竟。对大乘法相信,恭敬,书写,思维,听受,并劝他人也这样。但是对于声闻,独觉乘的方法,却诽谤,轻视,隐没,甚至障碍他人去恭敬,敬信,书写思维,读颂等。这也是邪说。这个需要我们注意。很多人就觉得自己学大乘的。对小乘的不屑一顾。这是不对的。小乘是大乘的基础。小乘没有做好,是算不上大乘的。不仅是对于小乘法,还有不同的法门,不同的宗派,都是这样。决不能有这样的想法、言语、行动。学大乘,小乘都不可以看不起,何况同样是大乘法的不同门派呢。

或有执言唯修布施得究竟净非戒非忍乃至非慧。或有执言唯修禁戒得究竟净非施非忍乃至非慧。或有执言唯修安忍得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修精进得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修静虑得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净。

这里世尊更加明确指出,在修学的方法上是不能执一非余的。不能说我修这个,修般若,修布施,修安忍等等方法,其他的没有必要。这是不对的。佛法是一个系统,任何人不能随意割裂这个系统。把其中的一点提出来,而剃去其他。这是有罪业的。

善男子。如是破戒恶行苾刍非法器者。种种诳惑真善法器诸有情等。令执恶见。彼由颠倒诸恶见故。破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗。乃至茷舍戌达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。善男子。如人死尸□胀烂臭。诸来见者皆为臭熏。随所触近烂臭死尸。或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女。随所亲近破戒恶行非法器僧。或与交游或共住止或同事业。随被恶见臭秽熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女退失净信戒闻舍慧成旃荼罗师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。

这样的比丘,非法器,如同死尸,亲近这样的人会令人沾染恶见,退失净信。善根俱断。问题十分严重。我们应该小心分辨。

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