观音菩萨生日该念什么经呢?-地藏论坛-地藏佛教网

观音菩萨生日其实并不是佛典中的记载,而是来自民间观音信仰,信众对观世音菩萨的喜爱,故而给菩萨造了一个出生的日期,才有了观音菩萨生日
观音菩萨生日该念什么经呢?其实并不是非要在生日这天才去念经念佛,平时我们随时都可以修行的。
比如:1.每日持观世音菩萨摩诃萨圣号。2.诵《般若波罗蜜多心经》。3.诵《妙法莲花经》中《观世音菩萨普门品》。4.诵《楞严经》中观音圆通章。5.诵《华严经》中善财参观自在菩萨章。(这些内容在地藏论坛共修版都可以找到。)

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【地藏论坛】【观世音菩萨摩诃萨的修行法门】共修章程
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观音菩萨妙难酬,清凈庄严累劫修,三十二应遍尘剎,百千万劫化阎浮,

瓶中甘露常遍洒,手内杨柳不计秋,千处祈求千处应,苦海常作度人舟。

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观音菩萨生日

观世音菩萨持名法門与观音菩萨生日
這是最平易近人、人人可修、時時可修、處處可修,效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恆,信之懇切,有事無事都可稱念的法門。
若在急难危险中,应大声力念观音圣号,使圣号灵波加强,此时遇生死关头,不论净与不净之地,皆应恭敬出声念,以本尊大悲威力故,自可得加持救护。若平时于不净之地,则勿出声念诵,免负轻慢不敬佛法之罪障。能学习金刚默诵法,其声似有似无,一心摄念而住,临命终时,四大分散,则有大益。盖四大分散时,其气如游丝,若能提起正念不易,平时能常持金刚默诵法,熟能生巧,一心摄受,无罣无碍,心不颠倒也。

观音菩萨生日与〈观世音菩萨普門品〉
佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生、受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。
若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。
若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。’
‘若复有人、临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖、寻段段坏,而得解脱。
若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之,况复加害。
设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁、检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。
若三千大千国土、满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人、作是唱言:“诸善男子、勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼、当得解脱。”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨。”称其名故,即得解脱。’
‘无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。
若有众生、多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。
若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。
若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。
无尽意,观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生、常应心念。
若有女人、设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。
无尽意,观世音菩萨有如是力,若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’

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观音菩萨生日

观音菩萨生日与《楞严经》中〈观音圆通章〉
世尊!我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德
一者:由我不自观音,以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
二者:知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
三者:观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
四者:断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
五者:熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏。使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
六者:闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等,虽近其旁,目不能视。
七者:音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。
八者:灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
九者:熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
十者:纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
十一者:销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。
十二者:融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来;各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。
十三者:六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正,福德、柔顺,众人爱敬,有相之女。
十四者:此三千大千世界,百亿日月,现住世间。诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得,圆通本根,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界,能令众生,持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊!我一名号,与彼众多名号无异。由我修习,得真圆通。
是名十四施无畏力,福备众生。

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观音菩萨生日

观音菩萨生日与〈善财参观自在菩萨章〉中的大悲清净偈云
佛子应知我所得,一相一味解脱门,
名为诸佛大悲云,秘密智慧庄严藏。
我为精勤常救护,起诸弘誓摄众生,
怜愍一切如己身,常以普门随顺转。
我于无数众苦厄,常能救护诸群生,
心念礼敬若称名,一切应时皆解脱。
或遭牢狱所禁系,杻械囚执遇怨家,
若能至心称我名,一切诸苦皆销灭。
或犯刑名将就戮,利剑毒箭害其身,
称名应念得加持,弓矢锋刃无伤害。
或有两竞诣王官,诤讼一切诸财宝,
彼能至诚称念我,获于胜理具名闻。
或于内外诸亲属,及诸朋友共为怨,
若能至诚称我名,一切怨家不能害。
或在深林险难处,怨贼猛兽欲伤残,
若能至心称我名,恶心自息无能害。
或有怨家怀忿毒,推落险峻大高山,
若能至心称我名,安处虚空无损坏。
或有怨家怀忿毒,推落深流及火坑,
若能至心称我名,一切水火无能害。
若有众生遭厄难,种种苦具逼其身,
若能至心称我名,一切解脱无忧怖。
或为他人所欺谤,常思过失以相仇,
若能至心称我名,如是怨嫌自休息。
或遭鬼魅诸毒害,身心狂乱无所知,
若能至心称我名,彼皆销灭无诸患。
或被毒龙诸鬼众,一切恐怖夺其心,
若能至诚称我名,乃至梦中皆不见。
若有诸根所残缺,愿得端严相好身,
若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。
若有愿于父母所,承顺颜色志无违,
欢荣富乐保安宁,珍宝伏藏恒无尽,
内外宗族常和合,一切怨隙不来侵,
若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。
若人愿此命终后,不受三途八难身,
恒处人天善趣中,常行清净菩提道;
有愿舍身生净土,普现一切诸佛前,
普于十方佛刹中,常为清净胜萨埵,
普见十方一切佛,及闻诸佛说法音,
若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。
或在危厄多忧怖,日夜六时称我名,
我时现住彼人前,为作最胜归依处。
彼当生我净佛刹,与我同修菩萨行,
由我大悲观自在,令其一切皆成就。
或清净心兴供养,或献宝盖或烧香,
或以妙华散我身,当生我刹为应供。
或生浊劫无慈愍,贪瞋恶业之所缠,
种种众苦极坚牢,百千系缚恒无断,
彼为一切所逼迫,赞叹称扬念我名,
由我大悲观自在,令诸惑业皆销灭。
或有众生临命终,死相现前诸恶色,
见彼种种色相已,令心惶怖无所依,
若能至诚称我名,彼诸恶相皆销灭,
由我大悲观自在,令生天人善道中。
此皆我昔所修行,愿度无量群生众,
勇猛精勤无退转,令其所作皆成就。
若有如应观我身,令其应念咸皆见,
或有乐闻我说法,令闻妙法量无边。
一切世界诸群生,心行差别无央数,
我以种种方便力,令其闻见皆调伏。
我得大悲解脱门,诸佛证我已修学,
其余无量功德海,非我智慧所能知。
善财汝于十方界,普事一切善知识
专意修行无懈心,听受佛法无厌足。
若能闻法无厌足,则能普见一切佛。
云何见佛志无厌,由听妙法无厌足。

从观世音信仰来看观音菩萨生日
指以观世音菩萨为崇奉对象之宗教信仰。据法华经普门品之记述,当众生遭遇困难之时,只要诵念其名号,观世音菩萨即时观其音声,前往拯救。观世音菩萨于二十五圣众之中耳根圆通最为殊胜,于我国观世音信仰亦极普及。我国最早有关观世音信仰之译经,始于三国吴五凤二年(255)支疆梁接译法华三昧经六卷(已佚);西晋竺法护亦于太康七年(286)译正法华经光世音普门品;鸠摩罗什于姚秦弘始八年(406)译出妙法莲华经观世音菩萨普门品;隋代仁寿元年(601),阇那崛多、达摩笈多共译添品法华经普门品之偈颂;刘宋时昙无竭译观世音菩萨授记经。随着广说观世音菩萨功德之法华经信仰的普及,观世音信仰亦深入民间。

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观音菩萨生日

观音菩萨生日并不是佛典中的记载
 除法华经以外,曹魏嘉平四年(252)康僧铠译无量寿经;■良耶舍译观无量寿经;佛驮跋陀罗译华严经入法界品,皆阐说观世音之利益。东晋竺难提译请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经;阐说唱念观世音菩萨名号之福德与灵验。此外尚有般若波罗蜜多心经之广传民间。因此等经典之翻译,致使观世音信仰广为发展,又顺应此风潮,鼓吹观世音信仰之疑伪经典遂大量产生。如高王观世音经、观世音十大愿经、观世音咏托生经、观世音菩萨往生净土本缘经、观世音忏悔除罪咒经、观世音菩萨救苦经、观世音所说行法经、观世音三昧经等。其中高王观世音经又称为小观音经。

 宋代傅亮(374~426)依据东晋谢敷所著之观世音应验传,撰光世音应验记;宋张演(五世纪前半)撰续光世音应验记;齐之陆杲(459~532)撰系观世音应验记。由此可知西晋末期至六朝时代,观世音信仰在我国社会盛行之状况。

诸多佛典中并无观音菩萨生日的记载:
 隋代智顗针对法华经普门品,着观音玄义二卷、观音义疏二卷;又针对请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经,撰请观音经疏一卷、请观音忏法一编。知礼着观音玄义记四卷、观音义疏记四卷,为智顗之疏添加偈颂,并予以注释。唐中期以后观世音信仰亦有不同的发展。唐末五代时,日僧慧萼自五台山得观音像,安置于舟山群岛潮音洞,创建观音院,称之为补陀落山,为观世音菩萨之圣地。

 然而明清以来,观世音信仰于民间愈形深入。清代以后,观世音菩萨更以送子观音之形像出现,致信仰之范围愈形扩展。清代弘赞着观音慈林集三卷;顺治十六年(1659)周克复着观音经持验记二卷,内载灵验事迹一一八则,卷末并附有礼观音文、辨讹语三则。

 由于观世音信仰普及,非但译经及论著极多,关于观世音之造像亦多不胜数,尤于北魏之后,造像之风益盛,今大同、龙门、驼山石窟等尚存有遗品甚多。隋唐以来,又基于笃信者之感应,复现蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等观世音菩萨像。今敦煌千佛洞内之菩萨像泰半皆系观世音像。除经论、造像之外,以观世音为主要崇奉对象,或冠上‘观音’名称之寺院亦不胜枚举,以本省为例,据刘枝万之论文‘清代台湾之寺庙’所载,清代台湾境内所建佛教寺院约一○二座,其中以‘观音’为寺、宫、庙、亭之名称者,约五十五座以上,由此可见当时台湾观世音信仰之盛行。

观音菩萨生日来自民间的观音信仰
 又日本古来亦盛行观世音信仰,据扶桑略记卷三载,推古天皇(592~628 在位)敕刻沉水香木之观世音像;圣德太子亦于法隆寺梦殿及四天王寺金堂安置救世观世音像;奈良朝之圣武天皇及光明皇后亦笃信佛教,于诸国建立国分尼寺,安置观世音像,且为皇太子之病祈愿,造观世音像一七七尊,写观音经一七七卷,又于各地陆续造观音像等;平安朝之观世音信仰亦极普及。历代观世音像之雕刻、绘画珍品极多,现今列为国宝者,达四百五十种之多。此外,关于观世音灵验之述作亦多,有:观音感通传、观音新验录、长谷寺缘起、观音妙应集、洛阳观音灵验真钞等。

 由此可见观世音信仰于中国及日本之盛行,然中国观世音信仰由于混入外道内容而益形复杂,后更与道教结合,发展出‘娘娘庙’之信仰;民间信仰素以观世音为女神,加以崇拜,日久遂与道教之‘娘娘神’信仰混合,而有‘观音娘娘’之称。[大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法经录卷三、翻译名义集卷二、诸说不同记卷二、卷三、卷五、卷七]

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观音菩萨生日

观音菩萨生日与观世音菩萨普门品
普门品一卷。又称《观音经》、《普门品》。收在《大正藏》第九册。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。它的原本,似乎最初只有长行,所以在汉文译本如晋·竺法护的《正法华经》、姚秦·鸠摩罗什的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》,此品才有了重颂,这和比较晚出的梵文本《普门品》相一致(梵比隋译还要多出七个颂)。汉文本《普门品》的单行,时间比较早。梁代僧祐的《出三藏记集》卷四,就已记载有《光世音经》和《观世音经》,但注明出自晋译或秦译本,当然是只有长行的。后来通行的《普门品》单行本,则是从隋译别出,长行与重颂具备。

本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名因缘。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨弘誓、慈力,劝当忆念归敬(《添品法华经》在偈文前,更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨,佛子以何因缘名观世音,无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海,告庄严幢而说偈言等文,与偈文‘具足妙相尊,偈答无尽意’语气不合,通行本已删去)。颂文之后,以持地菩萨称赞得闻本品功德作结。

观音菩萨生日念什么经
观世音信仰很早就流行于西域,而且历久不衰。因此,近人还在中国新疆吐鲁番发现了回鹘文和古代突厥文的《普门品》译本。其回鹘文本由拉德洛夫校刊并翻成德文,作为俄国的《佛教文库》第十四种,1911年在圣彼得堡刊行。此外,有意大利文重译本(依汉译本重译),还有日本·渡边照宏、长泽实导的两种日文译本(1935、1940,依梵本翻译)。
关于《普门品》的重要注释书,有隋代天台智顗说,灌顶记《观音玄义》、《观音义疏》各二卷,其后宋代四明知礼各为作《记》四卷等。(游侠)
按,《玄义》、《义疏》二书为天台宗阐释性恶法门之要典。然历来亦有疑其为并非智顗之撰述者。普寂《四教仪集注诠要》书中,即列六义以力辩其并非智顗之真撰。

 

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