《般若波罗蜜多心经》总说就是照见色法跟心法是空的-地藏论坛-地藏占察网

般若波罗蜜多心经》中行观自在菩萨现在所行的深般若,断了无明惑,从深般若的智来照见五蕴皆空。《般若波罗蜜多心经》的五蕴是色、受、想、行、识,色是色法,受、想、行、识是心法。“度一切苦厄”,包括分段生死跟变易生死两种。从断惑来说,见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,他都断除了。(梦参老和尚讲释)

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《般若波罗蜜多心经》总说就是照见色法跟心法是空的-地藏论坛-地藏占察网
般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》讲身的色是众微聚
  《般若波罗蜜多心经》讲到这个身子的“色”是很多的微尘聚在一起的,叫“微尘聚”。怎么样聚的呢?缘起的,假因缘合成的。我们经常的讲“微尘”,对微尘有很多的分析。第一个微尘,例如羊毛尖上的微尘,把它剖成七份。羊毛的毛要比兔毛的粗,剖成七份的这一份,跟兔毛的微尘相等。再把兔子的毛分成七份,这叫水尘。水的微尘再分成七份,这叫做金刚尘(金的微尘)。再把它剖成七份,叫做析极微尘,等于是没有了,但是还有无表色的尘。再把这个尘剖七份,这个尘就叫做色聚尘,也叫做极微之尘,不能再分了;但这个微尘,天眼看不见了。咱们的肉眼,到兔毛之上的微尘就看不见了。《般若波罗蜜多心经》咱们经常说入恒河沙的微尘,这“恒河沙微尘”就粗了,比羊毛的尘、兔毛的尘要粗了。
  身的色是众微聚,这个“众微聚”指的是色聚微尘,属于色法,这个身是很多这样的微尘合成的肉体。

《般若波罗蜜多心经》照见了五蕴都是空的
  《般若波罗蜜多心经》中的“心”是受、想、行、识四法。前五识是受,在后文的十八界里要详细再重讲的,叫眼、耳、鼻、舌、身,前五尘,这叫受。受以领纳为义,眼睛接受色,有的颜色你看得很舒适,有的颜色你心里头不太愿意接受,是以领纳为义。想是第六意识了,受是前五识—眼、耳、鼻、舌、身,想就是思惟,或者想得到,想里头就有忧、有愁、有烦恼。行是第七末那识,咱们在后头还要讲的,只是简单举一举这个五蕴,识就是第八阿赖耶识。
  《般若波罗蜜多心经》中所说“照见五蕴皆空”,总说就是照见色法跟心法是空的,没有。为什么说空呢?没有实体,缘起的,缘起的就是性空,没有实体的东西就是空的,如果有实体就不空的,这个实体是指实相,这些个都是幻有的,幻有的就不是真有。
  前头总说,《般若波罗蜜多心经》中观自在菩萨在他用功修行的时候,行甚深般若波罗蜜多的时候,他照见了五蕴都是空的,因为没有滞碍了。会苦厄是因为你执为境才受苦的,如果没有滞碍了、通达了,就不存在了。这是总说,前后总说,标一个标题而已。


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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》讲言语属于色法,属于五表色
  我们先把《般若波罗蜜多心经》中的色、受、想、行、识,略为解释一下。现象上如果不能理解它,空义没办法达到,就先从我们日常生活当中,解释解释这个现象。
  “色”就是种种的有形、有相、有言说,这些都是属于色。但有言说,都无实义,言语属于色法,属于五表色。同时,凡是色都有造作义。色的造作就能领受,色里头就包着一个受,这个受不是后头的那个受,是牵涉着后头的那个受,受就入于色。外面客观的环境,色就是指着景色。因为色是对着心,心境是一对,但是心里头就包括受、想、行、识。
  《般若波罗蜜多心经》中的“受”有两种,有内受,有外受。外受就是后头的环境,外头的环境你领纳了之后,感觉到是苦,或者感觉到是乐。当眼对色的时候,如果你看见杀人的凶手,或者是你所不愿见的凶暴之人,或者看到虎狼,你生起恐怖感,这也是受,你感觉苦了,这是外受。内受呢?自己心里头的烦恼,产生的忧愁、欢喜、快乐、不快乐,心里的感受。(梦参老和尚讲释)

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