《般若波罗蜜多心经》听闻后要发愿我要起修-地藏论坛-地藏占察网

般若波罗蜜多心经》 中的“想”是缘想,缘念过去的境界,有相的。有些个空想,无相的,自己在那儿琢磨,不合事实的,那叫做无相的想。这个想,也有一个有相的想。《般若波罗蜜多心经》 中的“行”很复杂,行就是造业,有造善业,有造恶业。行在百法里头具足很多,徧行五、别计五、善法十一、烦恼二十六、不定四,一共五十一个,这五十一个一般说是属于心所有法。平常我们经常这样子通称,大家可能不能详细理解,五十一心所有法属于百法,如果想学这些名词,要学学百法,每一个每一个有它的作用。(梦参老和尚讲释)

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《般若波罗蜜多心经》听闻后要发愿我要起修-地藏论坛-地藏占察网
般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》听闻后发愿:我要这么做,我也要成大菩萨
  先来讲讲徧行五。有五种是徧行的,哪五种呢?我们先讲名词,一个作意,一个触,一个受,一个想,一个识,就是作意、触、受、想、识五种,叫徧行五。
作意,它是以警觉为性的,心还没有生起的时候,它警觉了,一动念,一作意,它就想见一件事。能够心还未起的时候,令心起念。如果心一起了,已经起了念头了,就去对境了,就去现前的境界,这就作意。你想干个什么事,或今天你想来听经,心里起了念,你就要去做了,取现前的境界,就是作意。
  《般若波罗蜜多心经》 中的触呢?已经对境了,接触了,到这儿来了,听经了,对境了,接触了。
  受呢?听的时候高兴、不高兴,欢喜、不欢喜,你心里头就领受你现前的境界。
  想,在境上你又去想象,又取相了。根据我的语言,你心里就想:“这是什么道理?”或是“什么意思?”或是“什么相状?”就取相了,取现前的境界相。
  识呢?造作业了,闻到了之后,随着你所闻到的,你起了善念,然后发愿:“我要这么做,我也要成大菩萨。”或者发愿:“我要起修”。

《般若波罗蜜多心经》中讲“徧行”是一起俱起
  《般若波罗蜜多心经》 中这五种法分别讲解的时候,好像有前后次第似的,但它生起的时候同时并起,叫做徧行,同时生起。不是说,先作意,以后才有触,以后才有受,受完才有想,想完才有,不是这个次第的。“徧行”是一起俱起,一生这个念头,念头里头就含着触、受、想、识;一作意,里头就包含着触、受、想、识,是徧行,这是行。这个对以后讲十二因缘法关系很大。五蕴法是包括着后头的一切名相,都包含在这里头。
  别计五,别计五就不同了:欲、胜解、无碍、念、等持、慧。
  这五个,第一个是欲,欲含着希望,希望什么呢?希望事情好一点,希望境界快乐一点,不要来烦恼。好比我们希望住家的条件,或者自备行动的车,希望好一点。
  胜解呢? 能明了道理,对现前的境界相,我们能深入了解。胜解跟一般的了解不同,可以能解释成为很入理的明了,有智能了。
  《般若波罗蜜多心经》 中的:无碍,对这个境界,一切没有障碍,就是心灵通了,对境上通了。因为有了智能,合理合法。


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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》中讲令这个心专注不散,就叫等持
  《般若波罗蜜多心经》 中的念,就是思念的“念”、念佛的“念”。你过去对那个境界很熟悉,你就忆念得起。比如我们想台湾,这个境界大家都熟悉,我们台湾来的嘛,这叫忆前境,这是熟悉的境,忆念不忘,不会忘记的,这是念前境。
  等持呢? 没有昏沉,没有散乱。昏沉是心沉了,散乱是心浮躁。没有昏沉,没有掉举,就是等持,令这个心专注不散,就叫等持。
  慧,慧是了别,了别这一法,拣择它,是善法呢? 还是恶法呢? 恶法能止,善法能增长,这就有慧了。
  但是这五种境界,生起的时候是各个起的,不是相连的,所以是别计。但是它给你的心做境界相,使你的心攀缘的时候,攀缘这些境界相,这是有善有恶的,看你攀缘的是什么。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经》 )

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