《般若波罗蜜多心经》你要生起了出离心,对这个世间法才能不贪恋-地藏论坛-地藏占察网

般若波罗蜜多心经》所讲善法有十一。第一个信,信是什么呢? 深信善有善报、恶有恶报。换言之,你自己如果念佛,你很信,很高兴,很愉快,因为念佛,能够离苦得乐,而且得到究竟的乐,深信不疑,再不怀疑。咱们拜的地藏忏是坚净信菩萨所请的法,所谓“坚净信”就是对所做的事情,坚定信一定能够成功。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经》 )

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《般若波罗蜜多心经》你要生起了出离心,对这个世间法才能不贪恋-地藏论坛-地藏占察网
般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》五欲境心生厌离
   《般若波罗蜜多心经》所讲,第二是惭,总感觉到自己不足,好像自己的道德不够,修行的功力不够,闻法的自信心没有,对佛法三宝常不生至诚恳切心,自己总感觉不足。或者你得了十信位,住了十住位,还是感觉不足,总是向上比,拿佛做比较;说佛是我们学习的标准,是我们的规范师,总是以佛为标准,那你自己总是惭愧的,比佛总是比不起的。乃至比大菩萨,比善知识也是比不起,最好你取与你相当的来比。
  愧就是羞,羞愧,羞愧干什么呢?做一点点好事,自己很惭愧,很羞愧:“这个不该这么做,做错了。”因为这么一惭愧之后,你不会再继续做了,一是能断除。
  第四种善法呢? 无贪,五欲境心生厌离。财、色、名、食、睡,人家都贪求,你心里头对这个非常的厌离,你会说这是害自己的,生厌离心。 《般若波罗蜜多心经》所讲要讲发菩提心的话,你要生起了出离心,对这个世间法才能不贪恋。


《般若波罗蜜多心经》佛法不离世间法
   《般若波罗蜜多心经》所讲,第五种,无瞋,不起瞋恨心。这一个很难了,必须慈悲观修得很好,不论谁怎么违逆你,怎么迫害你,或者非礼相加在你身上,都不起瞋念,心里头很平静,也不起怨恨心。
  第六种,愚痴,没有愚痴心。在事理上你自己清清楚楚、明瞭,这是有智能。
  第七勤精进,你已经相信了、不怀疑了,譬如说念佛,念佛不是现在就能够修成的,想生极乐世界也好,想现生离苦得乐也好,一定得精进修行。有时候从身修,有时候从心修,反正身心共修。如果读诵大乘经典,礼佛、拜佛,这不但是身修了,口也在修了,三业精进。
  第八种,轻安,远离昏暗。你在静坐修禅定的时候,或者念佛的时候,永远在轻安之中,心态非常的平静、安静,不散不昏,散就是散乱,昏就是昏沉。得了轻安,不叫定,这是定前的现象。在你的行动当中,永远是站在轻安的境界当中,修一切善法都在轻安的境界当中,不昏暗。事理明了,精进不懈,在这种情况之下,你得到轻安的境界,能够远离昏暗。这轻安属于善法, 《般若波罗蜜多心经》所讲具体来说,我们念佛的时候,有轻安境界;读经典的时候,你自己都可以体会到,这是你现前日常生活的事项;甚至包括做饭,带小孩子,因为你心里头很愉快,做这些事是在轻安当中做的。如果不是轻安,你烦躁做错事,或者生烦恼,或者对着小孩子没耐心;煮饭的时候心不在焉,把饭烧糊了,再不就是把饭煮生了。这是日常生活当中,你如果心情永远像止水那样子,平平静静的,这是你的修行,并不是说另外的。佛法不离世间法,你自己日常生活当中的,能够拿这个去对照,就是行,你所做的业都是善业,所以这十一法都是善法。

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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》不害,对一切有情不伤害他们
  第九叫做不放逸,放逸就是懈怠。对于不善的法,你心不染着,不贪恋。特别是吃东西,好像你今天那个菜很可口,肚子已经饱了,还要挟几块吃,这就是贪着。睡眠已经睡到八小时以上了,还不愿意起来,躺在那儿很舒服,已经醒了,眼睛睁很大,躺在床上就是不起来;一般小孩子还可以啦,大人的这种现象就是放逸。
  第十行舍,舍就是掉举一定要制止,制止就是舍的含义。 《般若波罗蜜多心经》所讲舍掉这个前境,这个境界不好,什么不好呢? 掉举。掉举心散了,一定要制心一处,这是意掉举。口掉举则是随便乱说,胡作意的乱说,没有考虑考虑这句话该不该说,往往祸从口出。身掉举呢,不该做的去做,要舍它。
  十一善法,叫不害,对一切有情不伤害他们。夏天蚊子咬、叮你的,家里头脏了,看见老鼠是烦恼,用善法来遣除,念经啊,发愿啦,超度它们啦,堕到小动物的时候最苦了,如此一来,就不加害于它们。
  这十一种法都是善法,这叫徧行五、别计五、善法十一。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经》 )

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