《般若波罗蜜多心经》无性的那个真如的真空,能够幻生一切的幻色-地藏论坛-地藏占察网

般若波罗蜜多心经》所讲:因为没有自体,所以能够缘生幻一切色法。如果有一定体,幻不出来了,定一而不能幻其它。没有自体,不定的,而能幻一切。所以无性的那个真如的真空,能够幻生一切的幻色,幻出一切色法。《般若波罗蜜多心经》中这就是说,体是因相显,相不离体,那么空和色是不二的。因色显空,因空而成立了色、建立了色。所以说,一切法是幻有的,不是真实的,那就是真空。真空之外没有幻,所有的幻都是假法。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经

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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》说真如能够随缘,随缘而能建立一切法
  《般若波罗蜜多心经》中的这个道理要多思想一下,从语言上头不见得能入得进去,说了也不见得信。说真如能够随缘,随缘而能建立一切法。真如随缘的时候,万法即是真如,真如即是万法。
  《般若波罗蜜多心经》经文前头还说个“异”,这个更深入了。前头那个“异”是为什么呢? 为的是说“色不异空,空不异色。”那个只是用真空,真空断一切色,是但空之理。“色即是空”、“空即是色”两个,事理相合了,事即是理,理即是事,这就是从空幻有一切诸法。虽然有一切诸法,一切诸法没有自体,还是真空,所以它们两个分不开的,就加个“即”字,而不加“异”字了。
  五蕴色法更深一层的解释,前头只说一个“空”字,现在要把它从空出假,从假还空,又讲了这么八句,这是深入一层。前头如果是声闻乘,这个就是菩萨乘。
  如果这个比喻记不得,你就记住,真如随缘的时候,真如有随缘的得,既然随缘了,所以在《华严经》讲“法法皆如,事事皆真。”因为它本身就是真如,真如随缘的即是真如,就这么一句话。

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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》真如随缘了,随缘了真如就是万法
  例如说,我们随缘照一些相片,随缘了,一切因缘熟了,到哪儿去照了一些相片,这个相片是你、不是你呢? 如果拿着这个相片对照你,你不能说不是你啊! 但那是相片,不是你啊! 要多拿这个道理这么想,真如随缘了,随缘了真如就是万法;那万法因真如而起的,万法即是真如。但是真如是不变性,不变而能够随缘,那万法即是真如,反归于真如。
  就像释迦牟尼佛的千百亿化身,这个化身不是真身,化身所显的是他的真身,依真而起的。这个道理要用思惟观啊,咱们是从《般若波罗蜜多心经》的文字上这么说,等你观照,观照到你自己心里理解了,你才能知道。
  《般若波罗蜜多心经》中这四句话加起来就是“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”,那么“受、想、行、识亦复如是”,现在把这一句“受、想、行、识”说一说。
  五蕴不是色、受、想、行、识吗? 色是色法,受、想、行、识是心法。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”“受”呢? 受也如是,“受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。”乃至于识亦如是,“识不异空,空不异识,识即是空,空即是识。”他是举一个例,五个都可以这么样的来做一个显示,解释的意义跟“色不异空,空不异色”都是一样的。


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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》如果他有执着的心,那就是法执了
  我们再解释一下子。“佛说一切法是度一切机”,“一切机”不存在的。说“终日度众生不见众生相”,如果有众生相就落入爱见大悲了。二乘人不敢度众生,他怕堕落,其实不会堕落,他若证得空理不会堕落的;不敢度众生,他把众生当做是真实的,把一切法看做是真实的;我是空的,法是实的,他认为五蕴法是实的;我执空掉了,但是法执不能断,他以为法是有的。菩萨虽然利益众生,看众生受苦,终日度众生,但不见众生相;如果他有执着的心,那就是法执了,就有执着了,有执着了不但度不了众生,连他自己也变成众生了,就是这个含义。
  所以那些修“父母未生之前谁是我? 生我之后我是谁? ”乃至于禅宗的“念佛的是谁? ”都是要达到真如的理。随缘那个,我们要找那不变的。他这样参啊,参到了,知道了不变,就印得那个真如。“父母未生之前谁是我? 生我之后我是谁? ”究竟我是谁啊?这个道理你要自己参,假如参明白了,就真明白了。现在你听来的解释,还不能明白,就是明白了也是假明白。
  所以法是要你自己去修证,像你在这儿坐着听经,谁来听经啊? 能听经的是谁? 所听的又是谁啊? 所听的法是什么? 没有能、所啊! 能没有,所也不存在啊! 把这几句话翻来覆去的多做思考,这叫般若智能。《般若波罗蜜多心经》中说观自在菩萨行深般若智能,他说照见五蕴皆空,这个“照”不是分别,是智能照,照就是觉。觉了一切诸法,一切诸法不存在的、空的,不被它所转变,这叫用心转境。要是能明白,转得动了,那就是佛。
  《楞严经》上讲:“心能转境即同如来。”要是心被境转了,就是众生。咱们现在就是心被境转,现在还是在转,我说上句话,你就随我上句话转了,我说下句话,你就随我下句话。你不随我转,你坐在那儿,信行思惟,不随境转了,你说的没有,我听的也没有,无听无说。要是达到这种境界,那就色不异空。更能够证到真实了,你即是我,我即是你,阿弥陀佛就是我,那就是色即是空,一切的境就是我心里变现的,境就是我的心,心就是境。真如随缘,成了万法,真如就在万法里头。真如还是没变的,万法幻化的景象消了,真实就显现。
  我们这么一潭水很混,隔一阵子,等到水静下来,灰尘都落地了,水就清凉,一清凉就什么都显现了。咱们现在就被一切境、一切事物把我们搅得很混乱,赶紧沉静下来,心就清了。为什么要习定啊? 习定就是把你沉淀清净下来,清净下来才能明白。现在的明白是文字上面,文字上有时候还透彻不了,即使你透彻了也是假的,还没有实在的弄通,解决不掉问题。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经

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