《般若波罗蜜多心经》所讲这个色不存在,它是空的,因缘和合的-地藏论坛-地藏占察网

般若波罗蜜多心经》就是在讲说,你要是明白这种道理,得自己受用一下,真正去修,修完了,你体会到了,虽然不能一切全这么凑上了,你就达到那个心信,信完了能解,解就是明白,能够明白这个道理是这样子,然后再去做去行,行了之后才能证得,才能知道《般若波罗蜜多心经》中所讲这个色要怎么样才不异空,要参一参啊!明明色是色啊,怎么说它是空的呢?(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经

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《般若波罗蜜多心经》所讲这个色不存在,它是空的,因缘和合的-地藏论坛-地藏占察网
《般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》所以要想把五蕴法观空,不是那么容易做到的
  你不能随语言转,你自己问自己,明明是个钟啊,为什么说它是空的呢?《般若波罗蜜多心经》中说这是色,说这个色不存在,它是空的,因缘和合的,你找找它的因缘吧! 看看它的原材料,造成它的主要是人工;若是机器造的,机器是人操作的,最初生产的那个机器是人做的。这个是因,外头这些材料是缘,因缘和合了,缘合才有,这个东西就有了;如果分离了,缺一样就不存在。你必须通过自己观察,就是观照般若。等你真正明白这是怎么一回事了,就证得那个实相了,证得实相的时候,这个东西不存在。
  首先,我们通常在东西坏了之后,没有了,才知道这个东西不存在。有的时候,还因为存在,这时一切万法都是真有的;真有的,你就迷糊了,就随它转了,《般若波罗蜜多心经》中讲但这一切都是不存在。所以要想把五蕴法观空,不是那么容易做到的。
  我们对于财、色、名、食、睡,一样都放不下。这都是万法,都是境,这些境本来没有,你要去执着,所谓“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。”是你要迷啊,并不是别人加诸你,要你迷啊。这个道理可能大家就清楚了,你不喝的话,它醉不到你,是你要喝的。你能不能喝酒不醉? 那你得先把身体观空了,这个酒到了空里面,当然醉不了了,你把身体观空,不但酒迷不倒你,任何事物都迷不倒你。

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《般若波罗蜜多心经》

《般若波罗蜜多心经》我们要知道,一切法都是契机的
  《般若波罗蜜多心经》所讲这个道理并不是咱们讲了大家就能深入,我也不能使大家立即能很深入的开悟,不可能,本来大家都是开悟的。如果是上上根基的人,他一听到,不要人家解说,他自己就知道了;他在解里头就有行,在行里头就有证,信、解、行、证是一个。因为我们的根基没那么深厚,层次就多了,层次愈多愈复杂,愈复杂愈不能入。语言愈多了,说得多了,解释才能明白啊? 愈明白,道理就愈胡涂。很多问题是这样子,愈明白愈不清楚。我那天跟大家讲的说不清楚,就是这个含义。能不能把它说清楚? 能说清楚。到什么时候呢? 到你真正明瞭了,就说得清楚。
  这些法要跟舍利弗说。舍利弗是智能第一,他现在就清楚了,因为他已经得到了初步的,再深入,他就能清楚了。
  我们要知道,一切法都是契机的。契理的不要说了,佛所说的都是契理的。怎么样契机? 契机的话,众生就能明瞭。我们根本还不明白因果,一切诸法因果我们不能够详细知道,我们不知道因果就是因缘,对于一切法都是缘起生的,我们还不能深入理解,不知道缘起生的这个有是虚妄的妄有。《般若波罗蜜多心经》中讲我们就执着身心,对自己的身心执着得不得了,乃至于由我身心发出来的都是对的,我们每一个人都是这样子。我的一举一动都是对的,乃至四、五岁小孩,他妈妈或爸爸要是说着他,他不听,认为他是对的,他会听你的吗?大了更不要说了,大了都有一套。所谓一套,就是迷恋那一套、执着那一套,他执着有身体、有他的知见,知见就是心嘛。执有身心,就昧了空理,不知道色不异空的意思,也昧了空不异色的道理,这就叫凡夫。


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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》凡夫执着万有,把身心当做是实有的
  《般若波罗蜜多心经》中讲对凡夫说一切诸法都是有的,渐渐引用方便说法,让他断绝这个有,证得空义,破除恶知恶见,才达到消灭人我执,进入了但空义;但还不能达到法空,那必须得渐渐再往前修。像舍利弗,现在就往前修,达到法空的理;懂得法空了以后,才进入中道;人空、我空、法空,这样才能进入真如、进入中道。
  凡夫执着万有,把身心当做是实有的。有我,有我就有我所。咱们昨天讲的五十一个心所,都是你心里所有的,从你心里所产生的。
  要是二乘的根机呢?那就不同了。二乘的根机是不了一切法的法空义,不了缘起性空义。他认为五蕴法是实有的,法是有的,我是空的,这就是声闻缘觉呢? 他了解诸法是因缘生的,他悟到一切生长发展的缘起,像树叶为什么要落呀,为什么要生长呀,但没有达到一切诸法无自性;达到缘起,而性空的那半面还没有达到,所以叫做缘觉,觉悟的还是不彻底。

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