《般若波罗蜜多心经》识是贪爱而起的-地藏论坛-地藏佛教网

般若波罗蜜多心经》中所讲的“识”就是识体,就是我们的业识。我刚才说的三相是一个,详细分了才有业相、转相、现相,要知道八地菩萨才断现相,九地菩萨断转相,十地菩萨断无明,等觉菩萨断习气,还有习气呢!这就是迷糊的力气,因此就有这个识了。《般若波罗蜜多心经》中讲得这个识是我出入胎、死亡的时候,走得最晚,其余都走了,识还不离体,眷恋这个肉体,最后才走;这八识给它定义,去后来先,它就是主人公。所以说,识是贪爱而起的。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经》)

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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》过去的惑业所感的业力就是这个识的动力
  《般若波罗蜜多心经》中所讲这个识就是出入胎的识,过去的惑业所感的业力就是这个识的动力,这个动力摧促它,就成熟为果。这个果在那个时候的因,感到未来,经过变化,叫做异熟果,而且投胎了。投胎得有因缘,那个缘就是你父母。各人投的父母都不同,因为有缘嘛! 有业缘。是好缘还是恶缘呢? 不一定,恶缘也有。有时候他临死时,你把他害了或是怎样了,他起个恶愿:“好!下回我变成你的子女。”然后就来找你的麻烦,可不是来孝顺你的。这叫做现世的生命体—名色。
  最初的胎相没法给它定名,就叫做“名色”。这个“色”是心相的,“名”是心法的,咱们就说它是精神。这个时候精神投胎了。《般若波罗蜜多心经》中所讲投胎后,它逐渐的变化,经过七个七,这里咱们不讲,再讲就太多了。
  有一部《入胎经》说,色就是它的眼、耳、鼻、舌、身、意,七天一变化。七天一变化,到七七四十九天了,渐渐的四肢才有。最初是父精母血加那个识,很淡的、一点点,什么实体都没有,像一滴水那样子,但它不是水,是混浊的;父精母血混合它的识,染识成胎。所以最初的胎就叫名色,将入胎的时候,没有名字,没有形相,它经过胎里的变化,逐渐的六根完具了,乃至于成长、成熟了,十月怀胎,满足了就生下来。


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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》一接触事物了,意识就开始
  生下来之后,他就感觉到痛苦,小孩子一出生就哭,那个时候非常的痛苦,他一跟外面的风一接触就有了触,就感觉到非常的痛苦。他的眼、耳、鼻、舌、身,就要入于色、声、香、味、触、法。《般若波罗蜜多心经》中所讲法是意根入的,这时候前五根入于五尘,就是六入,这就定位了。等他生下来,就知道根入于尘。对于逆境的,他就痛苦,就哭闹;顺境的,他就高兴,就不哭不闹了。虽然很小很小,他就知道了。
  触就是感觉、接触,一接触事物了,意识就开始。等他出了胎之后,到二十岁之间,就知道接触事物了。一接触,他对苦乐,没有忧思,他还不知道忧愁呢!小孩子没有什么忧愁、不忧愁,就知道接触,好的他就喜欢贪爱,不好的就排除,这是刚一接触的情形。
  等接触完了,他就有受。从识、名色、六入、触、受,这五个就是果,就是前头所造的惑业苦果,凡是受投胎的,没有一个是乐的,一接触就是苦。《般若波罗蜜多心经》中所讲受是领纳义,就是领受你接触的一切事物。这个得大一点,差不多六、七岁。现代的小孩聪明,发育得快,到了三、四岁就生起了种种的分别,好的他就要,别的他想排除,这叫受。


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般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》在迷的时候以苦为乐,其实这是苦
  爱、取、有。现在我们所经过的一切境界,爱还是执着,就是看到他喜欢的就想据为己有。这在小时候还不行,得到十四、五岁渐渐发育了,这个爱完全指着情爱说的。你看六、七岁的小孩,男孩子要跟女孩子玩,女孩子要跟男孩子玩,什么原因呢? 爱啊!这是现在的因啊,它一生下来是要给未来做苦果的,因果循环永远不停,业来他就接受。
  他自己十四、五岁就生起种种强盛的欲感,食色性也,中国儒教孔夫子说那是自然的。这是因为他过去的三因完了所受的五果,这个五果必定要生作用,在生作用的时候就是未来的因,也就是他现在要受的痛苦。咱们因为爱而得到,这是欢喜吗? 《般若波罗蜜多心经》中所讲这是痛苦,但是他意识不到,在迷的时候以苦为乐,其实这是苦,给未来的因作强盛的欲爱。
  这个时候,他就想取、想有,爱、取、有就是现在的三因。你给未来造什么果呢? 生死啊! 咱们这时是生,到没有的时候就是死了。这个因给未来的生死又造了果,生死不断,永远相续。你的寿命又好长啊,无量劫啊,无穷无尽,永远相续。咱们的分段身没有了,但是下一个分段身又来了,永远相续。什么样的分段身就不一定,到地狱去受地狱分段身,到恶鬼去受恶鬼的分段身,到畜生受畜生道的分段身,到天人受天人的分段身;要是到极乐世界去,分段身不受了,就受变易的生死了,等变易生死一了了,就究竟涅盘,永远不生不灭,才叫究竟。(梦参老和尚讲释《般若波罗蜜多心经》)

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