什么是布施?在家菩萨应以布施为第一要务-地藏论坛-地藏佛教网 

布施】音译为檀那、柁那、檀。又称施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法,其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者;至大乘时代,布施则为六波罗蜜之一,再加上法施、无畏施二者,扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等,为他人造福成智而求得累积功德,以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义:以己财事分散与他,称为布;惙己惠人,称为施。小乘布施之目的,在破除个人吝啬与贪心,以免除未来世之贫困,大乘则与大慈大悲之教义联结,用于超度众生
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布施

布施是六种波罗蜜多之首是持戒的基础
佛法的理论里面,有五种覆盖众生心识,使众生不能明了正道的烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑。众生因为贪心(财色名利)重,所以贪是首要的烦恼。而布施正是对治贪的,所以布施在第一位。
修行六种波罗蜜多:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都是为了对治众生的烦恼。六种波罗蜜多既相互融通也有所区别。一般来说,六波罗蜜多之间是可以相互促进的,比如讲布施能让持戒更容易,而持戒又能让布施的福德更大更圆满(若能无相布施再加上回向就更圆满了)。根基好的朋友最好齐头并进六种波罗蜜多一起修。但大多数人通常慧根有限福德又不足,所以一般来讲以按顺序递进较为稳妥。
大乘修行人先修学较易行的布施(困难最小),积累足够的福德;在做好布施的基础上修持戒律,以保证自己的福德不损耗不堕恶趣。在持戒的基础上修安忍,保证福德善根不毁坏,修行人能持戒安忍不嗔后,需要进一步发起精进,才能进入禅定。
大多数人一开始修持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都会遇到很大的困难和各种违缘。如果自己觉得持不了戒,控制不住自己的话,那就得按着六度的顺序,先做大量的布施,同时尽量持戒。不管是财布施,法布施还是无畏布施,布施做的足够了,有一天你会发现持戒不再是那么困难了。六度的顺序都是有讲究的,布施做好了对持戒有帮助,由戒生定,忍辱便不困难……最后导向般若。


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布施

在家菩萨修学佛法以布施为第一要务
持戒,必须要以初地的布施为基础,不然的话啊许多人就如无第一楼而欲建第二楼,可得乎(根基好的上士除外)?不少朋友看了佛经,知道要修戒,可是佛经上的办法都用尽了,还是戒不了,为什么呢?因为你的第一楼都没盖好啊!第一楼没盖好就去修第二楼,修不起来的啊!
所以呢,想要戒淫,就应该先修布施啊!我最开始学佛经时,学那个优婆塞戒经,学了一段时间后就越学越奇怪。为什么在 一个讲戒的经上面释迦佛却用了近一半的篇幅来叫人修布施?
《菩萨优婆塞戒经》是专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神:在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。
佛陀如是开示之目的,实因菩提道之修证,必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德;若福德不具足者,即无可能进入大乘见道位中;欲求修道实证及成佛者,无有是处;是故菩萨以修施为首,次及持戒、安忍、精进、禅定,然后始能证悟而发起般若智慧,进入大乘见道位中。


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布施

布施有“三种”,就是财布施、法布施、无畏布施
财布施又分内财布施和外财布施,内财布施包括用自己脑力、体力、聪明、知识,无偿地、义务地为他人、为公司集体、为国家、为社会提供帮助,也包括献血、捐献器官、骨髓,帮助他人脱离生命危险,获得新生。外财布施,就是用自己的钱财,去帮助他人,帮助社会,帮助国家。由因果定律,我们知道,外财布施,一定得财富,假如人经商能精进地修外财布施,那他的财会源源不断,滚滚而来。
法布施,就是把自己的知识、聪明,无私地毫无保留地奉献给他人,奉献给国家,奉献给社会,所得善果是聪明聪明。非凡是,用自己已经明了的善的道理,用自己所学的佛法,帮助别人破迷开悟,了解宇宙人生的事实真相,明了苦的根源,从而发心出离。教给他最好最殊胜的“念佛法门”,求生极乐世界,这个法布施最殊胜。因为佛教化众生,都是劝人念阿弥陀佛,求生净土,所以这是与佛道同,将来的果报决定不可思议!假如自己有知识、有能力、有聪明,不肯贡献出来,帮助他人、帮助社会、帮助国家,还要讨价还价,还要什么知识产权、专利保护、版权所有,好的知识、方法不愿意毫无保留地传授给别人,即使传也只说一半还保留一半,怕别人全部学去,超过自己,这是典型的“吝法”,果报是“愚痴”。假如是吝佛法,那就更严重,将来的果报在三途啊!所以,我们有知识,有聪明,有能力,一定要尽心尽力地帮助别人,破迷开悟,离苦得乐,乃至转凡成圣,千万不能做吝法的傻事,否则果报真的很可怕!
三无畏施,一切众生好生怕死,劝导有缘之人,戒杀护生,安住当下。奉事师长,孝养双亲,团结手足,和合大众,不生抱怨之想,常做有益之事。能使迷茫之人有怖畏心,所有之前不如理之事,不敢在造。过往之业,则发心忏悔。爱护自己,慈悲他人,是名无畏施。因心量大,愿力大,行持大,不畏外在种种障碍,亦名大无畏布施。仁者,不怀疑为财施之本,不夹杂为法施之行,不退转为无谓施之根。不管地老天荒,只管行去,就是大无畏布施之践行。


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布施

每个人都可以做无畏布施
无畏布施,是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他消除这些感受。这一类的布施叫做无畏布施。爱护自他的生命,在机缘成熟的情况下保护众生的生命,这也属于是无畏布施。比如爱护我们身边的这些众生——苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂,你可以爱护它们的生命,把它们放生,这就是无畏布施。夏天蚊子来咬我们,那个时候我们能忍受,然后去爱护它的生命,这也是无畏布施。
还有,我们都非常讨厌苍蝇,它飞来飞去染污我们的食物,但是我们可以忍受,然后将它放生,这也是爱护生命,做无畏布施。随时随地都可以爱护生命。有时,我们发誓发愿爱护自他的生命,虽然在实际行动上暂时还没有落实,但是你有这种决心和愿力,就相当于做无畏布施了。
每个人都可以进行无畏施。别人绝望的时候你给他勇气,这就是无畏施。无畏施不用投资,谁都可以办得到。别人绝望想自杀时,你给他勇气和希望,这叫无畏施。只有消除众生的恐惧和疑虑才是佛法的无畏施。
每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候,哪怕你拿一元钱、一角钱随喜,虽然它像一滴水一样微不足道,但是一滴水一旦汇入大海,它与大海就是一个整体,也会和大海一样无穷无尽。


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布施

把布施修个三五九年,持戒自然得成就
持过不淫戒的人都知道:不淫戒持到精足神安后,身体就会有内触妙乐,非常的喜悦和舒服,别人骂你你也一点都不生气。
既然持戒是忍辱的基础这一点很容易看出来,那么大家为什么就不想想什么是持戒的基础呢?是布施啊!难道你还执于你的外物金钱吗?生不带来,死不带去啊!
你把布施修个三五九年,持戒自然得成就。所以修行要按次第来,先修财布施,把福气修得极大,同时多修法布施让智慧自开,以后再修各种法都容易成就,且成就后不易退转。
最后,请注意,我说要按次第,不是说修布施时就不修戒不修定不修般若,不是那个意思啊,不要搞错了。修行六度菠萝蜜是有侧重主次而无清晰界限的,就如《华严经》上说的:不是不修,只不过有主次罢了,一个少修一点,一个多修一点。初学者应先修布施,其他的也要修,但布施要把它放到很重要的位置上来看待。
当然了,你说我非要用念佛来戒淫,也不是不可以,只要你能每天念8个小时,我包你念三个月就能彻底断淫,可是你能念得那样精进吗?很多人他念不动啊,心里想念,嘴上就是念不动啊!为什么?业障重!


布施的尺度问题
所以啊,修行一定要把次第和方法搞明白,不要做了半天却只有一点收获。基础不搞好,再怎么修都修不好!基础修好了,你如果不往上修,也不能成就。
你不修布施直接持戒,大不了就是持不成而已,可是你要是不修禅定而直接修般若参禅很有可能就会发疯或是精神分裂,总之,跳级修,跳得越高,困难越大,危险越大!
《解深密经》中佛陀对于次第的说法:观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,宣说六种波罗蜜多如是次第?佛告观自在菩萨曰:善男子!能为后后引发依故。谓诸菩萨,若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒,为护禁戒,便修忍辱,修忍辱已,能发精进,发精进已,能办静虑,具静虑已,便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
补充:就是布施的尺度问题,一般的说来,按佛经上面写的,是把你每个月收入的四分之一拿出去布施给别人。布施少了修起来太慢,多了修起来很苦也修不长久,以佛说的这个四分之一的尺度为最好。


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布施

布施乃六念之一
 施财之人,称为檀越(梵da^napati ,布施主之意,意译为施主、檀那主,简称为檀那);而所施之财物,称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫(对僧堂之僧施物之意)、俵嚫(分与施物之意)、信施(信徒施物之意)。此外,献上钱财,称为上嚫;施物供于佛前,称为下嚫。于日本,信者所属之寺院,称为檀那寺;而道场所属之信者,称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
 布施乃六念之一(念施),四摄法之一(布施摄),六波罗蜜及十波罗蜜之一(布施波罗蜜、檀波罗蜜)。布施能使人远离贪心,如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资,必能招感幸福之果报。又向人宣说正法,令得功德利益,称为法施。使人离开种种恐怖,称为无畏施。财施与法施称为二种施;若加无畏施,则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的,则称为清净施;反之则称不清净施。至于法施,劝人生于人天之说教,称为世间法施;而劝人成佛之教法(三十七菩提分法及三解脱门),称为出世法施。此外,关于施、施波罗蜜之区别,据优婆塞戒经卷二载,声闻缘觉、凡夫、外道之施,及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施,称为施;而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施,则称为施波罗蜜。
 据菩萨善戒经卷一序品载,在家菩萨行财施与法施;出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施;而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施,即:随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同,而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空,不存任何执着,称为三轮体空、三轮清净。[中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九]

 

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