什么是佛教的中道?不落二边,圆融无碍,谓之中道-地藏论坛-地藏佛教网

中道】不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,谓之中道。法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道
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中道

中道即是八正道;若离三十七道品,不能见佛性及佛性果
注:广义的中道,就是《中论》里面的八不,是离二边不取等意。狭义的中道,特别是与修行有关的中道,就是指的八正道。八正道细分成三十七品,即是三十七道品,也叫三十七菩提分。所以《大般涅槃经》说,若不修三十七菩提分,不能见佛性。也就是说明了,大乘见佛性,修三十七道品是唯一的道路。
如是得圣慧眼。见菩提分法乃证法身。——《舍黎娑担摩经》
舍利子。是八正道果报涅盘。是故世尊略说名法。——《舍黎娑担摩经》
世尊。虚妄之法以何法灭。乃至苾刍当云何行。佛告天主。灭虚妄者。谓八正道——《佛说帝释所问经》
何谓中道。正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。如是八法名为中道。——《方广大庄严经》
复于正见正思惟正语正业正命正勤正念正定。于此八正而广修习。获于神通证于涅槃。得名中道。——《众许摩诃帝经》
以是义故,中道之法名为佛性。——《大般涅槃经》
比丘。舍此二边。有取中道。成明成智。成就于定。而得自在。趣智趣觉。趣于涅槃。谓八正道。正见。乃至正定。是谓为八。——《中阿含经》
诸贤。云何复有中道能得心住。得定得乐。顺法次法。得通得觉。亦得涅槃。谓八支圣道。正见。乃至正定。是为八。——《中阿含经》
若离如是三十七品,终不能得声闻正果,乃至阿耨多罗三藐三菩提果,不见佛性及佛性果。——《大般涅槃经》
所谓三十七菩提分法。谓四念住四正断四神足五根五力七觉分八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便。以修此法而能证彼清净法身。——《大乘理趣六般若波罗蜜经》


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中道

中道又名八正道。观中道,即观八正道
何谓中道。正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。如是八法名为中道。——《方广大庄严经》
比丘出家者。不得亲近二边。乐习爱欲。或自苦行。非贤圣法。劳疲形神不能有所办。比丘除此二边已。更有中道。眼明智明永寂休息。成神通得等觉。成沙门涅槃行。云何名中道?眼明智明永寂休息。成神通得等觉。成沙门涅槃行。此贤圣八正道。正见正业正语正行正命正方便正念正定,是谓中道。眼明智明永寂休息。成神通等正觉。成沙门涅槃行。——《四分律》
(八正道细分即三十七道品)


《大般涅槃经卷》中讲述的中道
释迦谱卷第四中有经文:
 “尔时世尊语憍陈如言。汝等莫以小智轻量。我道成与不成。何以故。形在苦者,心则恼乱。身在乐者,情则乐着。是以苦乐,两非道因。譬如钻火浇之以水。则必无有破暗之照。钻智慧火亦复如是。有苦乐水,慧光不生。以不生故。不能灭于生死黑障。今者,若能弃舍苦乐。行于中道,心则寂定。堪能修彼八正圣道。离于生老病死之患。我已随顺中道之行。得成阿耨多罗三藐三菩提”。
《大般涅槃经卷》
观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者不见佛性。以不见故,得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故,得缘觉道。上智观者,见不了了。不了了故,住十住地。上上智观者,见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。
《大般涅槃经卷》


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中道

【中道】(术语)法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。中者,不二之义。绝待之称,双非双照之目也。中论偈曰:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。’

【中道】即离开二边之极端、邪执,为一种不偏于任何一方之中正之道,或观点、方法。又作中路,或单称中。中道系佛教之根本立场,于大、小二乘广受重视,故其意义虽各有深浅,但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义,中道之真理称中道理。中道教(三时教之一)即指中道之教说,以中道为旨之立场称为中道宗(法相宗主张唯识中道,并自称为中道宗),观中道称为中道观(全称中道第一义谛观,为三观之一)。又因中道乃表示宇宙万有之真实相,故就中道即实相之意义而言,称为中道实相。

 

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