什么是持戒?恶能热恼身心,戒则使人清凉-地藏论坛-地藏佛教网 

持戒】音译尸罗,六波罗蜜之一。【持戒】即护持戒法之意,与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义,就清凉义而言,恶能热恼身心,戒则使之安适,故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经‘持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴婢畜生。(中略)当自端心,正念求度,不得苞藏瑕疵,显异惑众。于四供养,知量知足,趣得供事,不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒,得生诸禅定及灭苦智慧,是故比丘,当持净戒,勿令毁犯。’然护持戒法甚难,故诸律严诫犯戒,而设波罗夷、僧残等诸制戒。【持戒】戒通于大小乘,置于三学之首,而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品,在家、出家声闻、菩萨各异,如四分律载,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒,特称持斋。
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持戒

持戒为基本,发愿为助因(憨山大师 开示)
海阳禅人,远参匡山,求授戒法,命名曰深愚。拈香请益云:“弟子某,发愿求生西方净土,结法侣若干人,同会一处,专修净业。愿乞慈悲,指示法要。”
老人因示之曰:佛说修行生死法,方便多门,唯有念佛求生净土,最为捷要。如华严法华圆妙法门,普贤妙行,究竟指归净土。如马鸣龙树,及此方永明中峯诸大祖师,皆极力主张净土一门。此之法门,乃佛无问自说,三根普被,四众齐收,非是权为下根设也。
经云:若净佛土,当净自心。惟今修行净业,必以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。以身三口四意三,此十恶业,乃三途苦因。今持戒之要,先须三业清净,则心自净。若身不杀不盗不淫,则身业清净。不妄言绮语两舌恶口,则口业清净。意不贪不瞋不痴,则意业清净。如此十恶永断,三业冰清,是为净心之要。
于此清净心中,厌娑婆苦,发愿往生安养,立念佛正行。然念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛,以为命根。念念不忘,心心不断,二六时中,行住坐卧,拈匙举筯,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中,亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。
若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,则感阿弥陀佛放光接引,此必定往生之效验也。
然一心专念,固是正行,又必资以观想,更见稳密。佛为韦提希,说十六妙观,故得一生取办。今观经现存,若结净侣同修,任各志愿,于十六观中,随取一观,或单观佛,及菩萨妙相,或观净土境界,如弥陀经说莲华宝地等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如在净土。坐卧经行,开眼闭眼,如在目前。若此观想成就,临命终时,一念顿生。所谓生则决定生,去则实不去,此唯心净土之妙指也。
如此用心,精持戒行,则六根清净;永断恶业烦恼,则心地清净;观念相继,则妙行易成。净土真因,无外此者。若但口说念佛,求生净土,若净戒不持,烦恼不断,心地污秽,佛说是人,永不成就。是故行人,第一要持戒为基本,发愿为助因,念佛观想为正行。如是修行,若不往生,则佛堕妄语矣。


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持戒

布施是持戒的基础
佛法的理论里面,有五种覆盖众生心识,使众生不能明了正道的烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑。众生因为贪心(财色名利)重,所以贪是首要的烦恼。而布施正是对治贪的,所以布施在第一位。
修行六种波罗蜜多:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都是为了对治众生的烦恼。六种波罗蜜多既相互融通也有所区别。一般来说,六波罗蜜多之间是可以相互促进的,比如讲布施能让持戒更容易,而持戒又能让布施的福德更大更圆满(若能无相布施再加上回向就更圆满了)。根基好的朋友最好齐头并进六种波罗蜜多一起修。但大多数人通常慧根有限福德又不足,所以一般来讲以按顺序递进较为稳妥。
大乘修行人先修学较易行的布施(困难最小),积累足够的福德;在做好布施的基础上修持戒律,以保证自己的福德不损耗不堕恶趣。在持戒的基础上修安忍,保证福德善根不毁坏,修行人能持戒安忍不嗔后,需要进一步发起精进,才能进入禅定。
大多数人一开始修持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都会遇到很大的困难和各种违缘。如果自己觉得持不了戒,控制不住自己的话,那就得按着六度的顺序,先做大量的布施,同时尽量持戒。不管是财布施,法布施还是无畏布施,布施做的足够了,有一天你会发现持戒不再是那么困难了。六度的顺序都是有讲究的,布施做好了对持戒有帮助,由戒生定,忍辱便不困难……最后导向般若。
持戒,必须要以初地的布施为基础,不然的话啊许多人就如无第一楼而欲建第二楼,可得乎(根基好的上士除外)?不少朋友看了佛经,知道要修戒,可是佛经上的办法都用尽了,还是戒不了,为什么呢?因为你的第一楼都没盖好啊!第一楼没盖好就去修第二楼,修不起来的啊!


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持戒

持戒的功德
 诸经论所载持戒之功德利益甚多,如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益:
(一)满足一切智,谓修菩萨行者,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行与誓愿,皆得满足。(二)如佛所学而学,谓佛初修道时,以戒为本,而得证果,菩萨修行,若能坚持净戒,则亦如佛之所学。(三)智者不毁,谓修菩萨行者,戒行清净,身口俱无过失,凡有智慧之人,皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿,谓修菩萨行者,坚持净戒,求证菩提,其誓愿弘深,勇猛精进而不退转。(五)安住于行,谓修菩萨行者,坚持戒律,身口意三业皆悉清净,于正行安住而不舍。(六)弃舍生死,谓修菩萨行者,因受持净戒,则无杀、盗、淫、妄等业,而能出离生死,永脱轮回之苦。(七)慕乐涅槃,谓修菩萨行者,坚持戒律,断绝妄想,故能厌恶生死之苦,而欣慕涅槃之乐。(八)得无缠心,谓修菩萨行者,其戒德圆明,心体光洁,解脱一切烦恼业缘,而无缠缚之患。(九)得胜三昧,谓修菩萨行者,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,而超于诸有漏。(十)不乏信财,谓修菩萨行者,持守戒律,于诸佛具正信心,则能出生一切功德财法而无匮乏。
大智度论卷十三分持戒之人有四种:(一)为得今世之乐,或为怖畏、称誉名闻而持戒,是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意,或期后世之福乐而持戒,是为中人持戒。(三)为求解脱涅槃而持戒,是为上人持戒。(四)为求佛道,怜悯众生,了知诸法求实相,不畏恶道,不求福乐之持戒,是为上上人持戒相。此外,依律宗,分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门,作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本,属止持门;后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度,属作持门。[北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七]

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