什么是三昧?即将心定于一处或一境-地藏论坛-地藏佛教网 

三昧梵语之音译,巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。【三昧】即将心定于一处(或一境)的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时,皆以‘【三昧】’称之,盖即套用佛教用语而转意者,然已与原义迥然有别。
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三昧

《观佛三昧海经》中,有关修“念佛三昧”的种种注意事项
【一】、佛告阿难。此念佛三昧若成就者。有五因缘。何等为五。
一者、持戒不犯。
二者、不起邪见。
三者、不生憍慢。
四者、不恚不嫉。
五者、勇猛精进。如救头然。
行此五事。正念诸佛微妙色身。令心不退。亦当读诵大乘经典。以此功德念佛力故。疾疾得见无量诸佛。见诸佛者。独一心净。不与他共。

【二】、应当供养十方诸佛。云何供养。
是人出定。入塔见像。念持经时。若礼一佛。当作是念。正遍知诸佛心智无有限碍。我今礼一佛。即礼一切佛。若思惟一佛。即见一切佛。见一一佛前有一行者。接足为礼。皆是己身。
若以一华供养佛时。当作是念。诸佛法身功德无量。不住不坏。湛然常安。我今以华奉献诸佛。愿佛受之。作是念已。复当起想。我所执华从草木生。持此供养。可用拟想。即当作想身诸毛孔。令一毛孔出无数华云。以此华云运想拟意。供一切佛。一一佛上化成华台。诸佛受之。于十方界施作佛事。
供养香时亦复如是。香烟香云于十方界施作佛事。作佛事已。还成金台。在行者前。若凡夫人欲供养者。手擎香炉。执华供养。亦当起意。作华香想。
当发是愿。愿此华香满十方界。供养一切佛化佛。并菩萨无数声闻众。受此香华云以为光明台。广于无边界无边作佛事。
礼佛若坐禅起是供养心。常当发是愿。缯盖幢幡。音乐偈颂。当作是愿。我今设此少分供具。愿此供具遍供十方一切诸佛。诸佛受之。于幢幡中化光明云。于妓乐中偈颂之中演妙法音。
作是愿已。坐时应想。令身毛孔一一孔中。作无量幢幡想。一一幢幡中。作无量偈颂云想。作是想时心如香炉。流出金色香烟香云。身毛孔中如好华树。踊出阿僧祇无量杂华云。是诸华云。于十方界诸佛之上。化为一切诸供养具。尔时当于身心分中。起一切供养具想。
若得食饮。若施人一钱。当起空无我想檀波罗蜜。如是等无量供养。皆当起心。从心想出。供养十方一切诸佛。是名坐时无量功德从心想海生。
如是坐时。入深禅定无量境界诸三昧海。但于心中。出息入息。念念想想。相续不绝。于一心中运其心意。作无数供具云。上供诸佛。下施一切。作是念者。名学普施。此想成时。渐渐减消诸烦恼结。观法无相。无相力故。当得甚深六波罗蜜。


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三昧

【三】、佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命。莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破灭佛法。多使众生。起不善心。乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味。
此人生处。以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护。令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象。坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根。  
佛告阿难。有念佛者。当自防护。勿令放逸。念佛三昧人。若不防护。生贡高者。邪命恶风吹憍慢火。烧灭善法。善法者。所谓一切无量禅定。诸念佛法从诸心想生。是名功德藏。
佛告阿难。譬如长者多财饶宝。唯有一子。长者自知将死不久。以诸库藏委付其子。其子得已。随意游戏。忽于一时值有王难。无量众贼从四面来。竞取藏物。不能遮护。惟有一金。乃是阎浮檀那紫金。重十六两。金挺长短亦十六寸。此金一两价直余宝百千万两。为贼所逼。无奈金何。即以秽物缠裹真金。置泥团中。众贼见已。不识是金。脚践而去。贼去之后财主得金。心大欢喜。念佛三昧亦复如是。当密藏之。

【四】、尔时释迦牟尼佛即申右手摩行者顶。一切化佛亦申右手摩行者顶。得此观者。名佛现前三昧。亦名念佛三昧。亦名观佛色身三昧。尔时诸佛异口同音。各各皆为行者说法。虽未得道。见佛闻法。总持不失。此名凡夫念佛三昧。
得此三昧者。刹那刹那顷恒见诸佛。于念念顷闻佛说法。所谓大乘方等经典。一日一夜即得通利。父母生身恼浊恶世。以念佛故。得闻总持。舍身他世。必得见佛。

【五】、若有犯戒作不善者。先身犯戒及以今身。见诸佛像或黑或白。以忏悔故。渐见红色。见红色已。渐见金色。见金色已身心欢喜。
劝请诸像使放光明。起此想时念想利故见一切像。举身毛孔皆放光明。一一光明百亿宝色。一一色中无量杂色。微妙境界悉自踊出。此念想成。名观立像。


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三昧

大乘佛法中数百上千种种三昧之说
 于佛典中,sama^dhi 译为等持时,‘等’乃指离开心之浮(掉举)沈(惛沈),而得平等安详,‘持’则指将心专止于一境之意,此即为将心止于一境而不散乱之状态,称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一,唯识宗则认为是五别境之一,且两宗均以之为心所之一,但经部与成实宗则认为心所并无别体。

 一般修行大都止心一处,不令散乱,而保持安静,此一状态称为三昧。达三昧之状态时,即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地(梵sama^dhi ,三昧、等持)、三摩钵底(梵sama^patti ,等至、正受、正定、现前)及三摩呬多(梵 sama^hita ,等引、胜定)混同,而一概译为三昧。实际上,三昧应指三摩地而言。

 有部认为凡是一切心共同之精神作用(即大地法),共通于定、散及善、恶、无记之三性,而仅限于一切有心位(不通于无心定)不乱心,且对一境地有集中之作用者,即称三摩地。对此,三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心,而仅局限于定(包含有心定、无心定而不通于散定)。

 俱舍论卷二十八谓,就所依止之定(等至)有四静虑(四禅)、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持(三摩地、三昧)为体;又四静虑及四无色定之根本等至(三摩钵底)有八种,故称八等至;三等持(三三昧)即:有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿,或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持(三重三昧)而言。

 二种三昧之中,第一种系以寻(寻求推度之粗杂的精神作用)与伺(伺察思惟之深细的精神作用)之有无,而分为:(一)初静虑(初禅)与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑(中间定),属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑(第二禅)之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观‘人、法’皆空之三昧,称为空三昧。舍离差别相之三昧,称为无相三昧;舍离愿求之思之三昧,则称为无愿三昧。其次在三重三昧中,又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。

 据十住毗婆沙论卷十一载,三昧乃四禅(四静虑)、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门(无漏之空、无相、无愿三昧)和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭,三昧之范围则较广,依此,诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说,而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐(梵sama^patti ,巴同,等至)、解脱、奢摩他(梵s/amatha ,巴samatha ,止)等之差异。依其说法,则狭义之三昧指空等之三三昧,广义则指四无量心及其他诸定。


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三昧

 阿含经认为四禅八定之外,另有空、无相、无愿等之三三昧(三解脱门)与有寻有伺等之三三昧,而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称,以‘三昧’为名者,即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种,这些经典对标题所示之‘三昧’均有详细说明。其中,般舟三昧,亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外,法华经卷一曾举出无量义处三昧之名,旧译华严经卷六与卷四十四,有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五,亦有首楞严(健行)、宝印、师子游戏等百八三昧之说。

 天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说;修此四种三昧之道场,称为四三昧院。此外,成实论卷十二,有一分修三昧(唯修定或慧之一方)、共分修三昧(兼修定、慧之有漏定)、圣正三昧(兼修定、慧之无漏定)等三三昧。

 南本涅槃经卷十三列出菩萨破除‘二十五有’之二十五种三昧之名,法华经卷七之十六三昧,即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧,称为火界三昧、火定、火光三昧,有火葬尸骸之意。最胜之三昧,则称王三昧或三昧王三昧。又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。

 修三昧之堂,称三昧堂。依修三昧之种类而分,即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。[杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上]

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