什么是佛教的涅槃?-地藏论坛-地藏佛教网 

涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃(般,为梵语pari 之音译,完全之义,意译作圆寂)、大般涅槃(大,即殊胜之意。又作大圆寂)。原来指吹灭,或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界,亦为佛教终极之实践目的,故表佛教之特征而列为法印之一,称‘涅槃寂静’。
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什么是佛教的涅槃?-地藏论坛-地藏佛教网 
涅槃

佛证何种涅槃?(经论汇集)

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有人说:佛和阿罗汉所证的涅槃没有任何差别,阿罗汉证无余涅槃故佛也仅证无余涅槃。
于经教归底如何?请大家一起了解:

佛证何种涅槃?(兼及与二乘所证涅槃之差别)

1
金光明最胜王经卷第二
大唐三藏沙门义淨奉 制译
分别三身品第三

[0408b06] 尔时虚空藏菩萨摩诃萨。在大众中。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。顶礼佛足。以上微妙金宝之花宝幢幡盖。而为供养。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸如来甚深祕密。如法修行。佛言善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

[0408b12] 善男子。一切如来有三种身云。何为三。一者化身。二者应身。三者法身。如是三身具足。摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知。速出生死。云何菩萨了知化身。善男子。如来昔在修行地中。为一切众生。修种种法。如是修习至修行满。修行力故。得大自在。自在力故。随众生意。随众生行。随众生界。悉皆了别。不待时。不过时。处相应。时相应。行相应。说法相应。现种种身。是名化身。善男子。云何菩萨了知应身。谓诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应如如如如智。本愿力故。是身得现。具三十二相八十种好项背圆光。是名应身。善男子。云何菩萨摩诃萨。了知法身。为除诸烦恼等障。为具诸善法故。唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身而作根本。何以故。离法如如。离无分别智。一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽。得清淨佛地。是故法如如如如智。摄一切佛法。

[0408c05] 复次善男子。一切诸佛。利益自他。至于究竟。自利益者。是法如如。利益他者。是如如智。能于自他利益之事。而得自在成就种种无边用故。是故分别一切佛法。有无量无边种种差别。善男子。譬如依止妄想思惟说种种烦恼。说种种业用说种种果报。如是依法如如。依如如智。说种种佛法。说种种独觉法。说种种声闻法。依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是为第一不可思议。譬如画空作庄严具。是难思议。如是依法如如。依如如智。成就佛法亦难思议。善男子。云何法如如如如智。二无分别。而得自在。事业成就。善男子。譬如如来入于涅槃愿自在故。种种事业皆得成就。法如如如如智。自在事成。亦复如是。

[0408c20] 复次菩萨摩诃萨。入无心定。依前愿力。从禅定起作众事业。如是二法。无有分别。自在事成。善男子。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现。

[0408c27] 复次善男子。譬如无量无边水镜依于光故。空影得现种种异相。空者即是无相。善男子。如是受化诸弟子等。是法身影。以愿力故于二种身现种种相。于法身地无有异相。善男子。依此二身。一切诸佛。说有馀涅槃。依此法身。说无馀涅槃。何以故。一切馀法。究竟尽故。依此三身。一切诸佛说无住处涅槃。为二身故不住涅槃。离于法身。无有别佛。何故二身不住涅槃。二身假名不实。念念生灭不定住故。数数出现以不定故。法身不尔。是故二身不住涅槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身说无住涅槃。


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涅槃

5
大般涅槃经卷第二十三
北凉天竺三藏昙无谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之三

[0502a11] 尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如是如是诚如圣教。一切诸法皆悉不定。以不定故当知如来亦不毕竟入于涅槃。如佛先说菩萨摩诃萨修大涅槃。闻不闻中有涅槃大涅槃。云何涅槃云何大涅槃。

[0502a16] 尔时佛讚光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。若有菩萨得念总持。乃能如汝之所谘问。善男子。如世人言有海大海有河大河有山大山有地大地有城大城。有众生大众生有王大王有人大人有天天中天有道大道。涅槃亦尔有涅槃有大涅槃。云何涅槃。善男子。如人飢饿得少饭食名为安乐。如是安乐亦名涅槃。如病得差则名安乐。如是安乐亦名涅槃。如人怖畏得归依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫穷人获七宝物则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如人观骨不起贪欲则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故。以飢渴故病故怖故贫故生贪着故。是名涅槃非大涅槃。善男子。若凡夫人及以声闻。或因世俗或因圣道。断欲界结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。能断初禅乃至能断非想非非想处结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。何以故。还生烦恼有习气故。云何名为烦恼习气。声闻缘觉有烦恼气。所谓我身我衣我去我来我说我听。诸佛如来入于涅槃。涅槃之性无我无乐唯有常淨。是则名为烦恼习气。佛法众僧有差别相。如来毕竟入于涅槃。声闻缘觉诸佛如来所得涅槃等无差别。以是义故二乘所得非大涅槃。何以故。无常乐我淨故。常乐我淨乃得名为大涅槃也。善男子。譬如有处能受众水名为大海。随有声闻缘觉菩萨。诸佛如来所入之处名大涅槃。四禅三三昧八背捨八胜处十一切处。随能摄取如是无量诸善法者名大涅槃。

[0502b18] 善男子。譬如有河第一香象不能得底则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性。名为涅槃非大涅槃。若能了了见于佛性。则得名为大涅槃也。是大涅槃唯大象王能尽其底。大象王者谓诸佛也。

善男子。若摩诃那伽及鉢揵陀。大力士等经历多时所不能上。乃名大山。声闻缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见。如是乃名大涅槃也。

复次善男子。随有小王之所住处名为小城。转轮圣王所住之处乃名大城。声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃。无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以是故名大般涅槃。


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涅槃

声闻涅槃 & 究竟安乐的无上涅槃

6
般若波罗蜜多经卷第四百三十九
三藏法师玄奘奉 诏译
第二分东北方品第四十三之二

[0212c28] 「复次,舍利子!如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。

[0213a13] 「舍利子!如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。

[0213a27] 「舍利子!如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。

[0213b12] 「舍利子!如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。

[0213b26] 「舍利子!如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。

[0213c11] 「舍利子!如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。


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涅槃

大乘涅槃,是说大般涅槃;小涅槃者,如缘觉、声闻涅槃。
7
文殊师利问经卷上
梁扶南国三藏僧伽婆罗译

[0493c14] 文殊师利白佛言:「世尊!如来何故入于涅槃?」
[0493c15] 佛告文殊师利:「我不入涅槃。何以故?由众生故。文殊师利!如琉璃珠,清淨无垢,若值白物,青、黄、赤物,此琉璃珠则随物色,琉璃无心令见异色。文殊师利!如来亦尔。或有众生,见佛涅槃、转法轮,见降众魔、见并现神通、大小便利,或食或眠,或行或笑,如众生意悉见,如来如是。文殊师利!如虚空无色,而色于中现;虚空无取,亦取诸色;虚空无意,而生忆想;虚空无处,为众生处;虚空无堕,而堕依虚空。如来法身非是秽身、非血肉身,是金刚身,是不破身、不可破身、无譬喻身,而能示现一切诸色;以智慧金刚身,现为碎身。文殊师利!若佛不涅槃,世间不知佛是法身!非金刚是碎,是金刚不碎。何以故?如来慧身示现涅槃,非真涅槃,以方便故说入涅槃。文殊师利!涅槃者多义:大者非涅槃,名涅槃者无识。大乘涅槃,是说大般涅槃;小涅槃者,如缘觉、声闻涅槃。大者非涅槃,涅槃如虚空故;小者是自业,非他业,是故说小涅槃。涅槃者下义,我说死名涅槃。如来不死。何以故?声闻尚不生老死,不忧悲苦恼,何况如来法身、不可思议身、不生身、不灭身、不烧身!彼长寿诸天,见如来入涅槃,悲伤恋慕,堪种般若波罗蜜,亦堪种声闻、缘觉、菩萨因缘。」

8
深密解脱经卷第二
元魏天竺三藏菩提流支译
圣者功德林菩萨问品第七

声闻性众生。依此道依此法。得声闻涅槃。缘觉性众生亦复如是。依此道依此法。得缘觉涅槃。佛乘性众生亦复如是。依此道依此法。得阿耨多罗三藐三菩提。成就第一义。

9
摄大乘论本卷下
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译

[0148b21] 声闻等智与菩萨智有何差别。由五种相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如入一切种所知境界。普为度脱一切有情。非少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别。谓无馀依涅槃界中无断尽故。五由无上差别。谓于此上无有馀乘胜过此故。此中有颂。

 诸大悲为体  由五相胜智
 世出世满中  说此最高远

10
摄大乘论释卷第十
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译

[0374a15] 释曰。此中一颂显示生住业住甚深。佛无生为生者。显生甚深。以诸如来无业烦恼同诸凡愚所造作生故名无生。然有与此相违之生。其相难了名生甚深。亦无住为住者。显住甚深。无住涅槃以为住处。如是涅槃名住甚深。……

安乐住无馀依涅槃界处者。

如声闻等不顾有情利益安乐。

住无馀依涅槃界中。

如火烧薪。毕竟寂灭。

菩萨远离如是处所。般若大悲皆具足故。

能正安住无住涅槃。

11
摄大乘论释卷第八
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译

[0433c02] 远离生死涅槃二边处者。谓如世间住生死边。有我执故。如圣弟子住涅槃边。烦恼断故。菩萨不尔。是故说名远离二边非处相应。远离唯断烦恼障生喜足处者。谓声闻等计修习力断烦恼障。即为一切所作已办。菩萨远离如是处所以能障碍利益安乐诸有情故。如有颂言。
 非往诸恶趣  极障大菩提
 如住于声闻  及以独觉地

[0433c11] 菩萨远离如是处。所是故说名非处相应。远离不顾有情利益。安乐住无馀依涅槃界处者。如声闻等不顾有情利益安乐。住无馀依涅槃界中。如火烧薪。毕竟寂灭。菩萨远离如是处所。般若大悲皆具足故。能正安住无住涅槃。由捨此处是故说名非处相应。

[0433c17] 论曰。声闻等智与菩萨智有何差别。由五种相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如入一切种所知境界。普为度脱一切有情非少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别。谓无馀依涅槃界中无断尽故。五由无上差别。谓于此上无有馀。乘胜过此故。此中有颂。
 诸大悲为体  由五相胜智
 世出世满中  说此最高远

[0433c27] 释曰。此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。无分别差别者。谓声闻。等智就四颠倒。名无分别。诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无分别。非少分差别。复有三种。一通达真如非少分差别。谓声闻等入真观时唯能通达补特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二所知境界非少分差别。谓声闻等唯于苦等谛中智生。即名修习所作已办。是诸菩萨普于一切所知境界无倒智生。乃名修习所作已办。三所度有情非少分差别。谓声闻等唯求自利尽无生智。正勤修行。是诸菩萨普为济度一切有情求大菩提。于此三种非少分别。声闻菩萨智有差别。无住差别者。谓声闻等唯住涅槃。是诸菩萨具足悲慧增上力故。无住涅槃以为住处。毕竟差别者。显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无馀依涅槃界中。身智永尽如灯焰灭。是诸菩萨得成佛时。所证法身穷生死际无有断尽。如无色界相续不坏。由此差别智有差别。无上差别者。谓声闻乘上有独觉。独觉乘上复有大乘。其菩萨乘即是佛乘。更无有上。由此五相应知声闻与诸菩萨智有差别。复以伽陀摄如是义。言五相者。即前所说五相差别。世出世满中者。静虑无色名世间满。声闻乘等所得涅槃名出世满。此皆胜彼故说高远。

无住涅槃者。不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。


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涅槃

12
摄大乘论释卷第九
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
果断分第十

[0434c13] 论曰。如是已说增上慧殊胜。彼果断殊胜云何可见。断谓菩萨无住涅槃。以捨杂染不捨生死。二所依止转依为相。此中生死。谓依他起性杂染分。涅槃谓依他起性清淨分。二所依止。谓通二分依他起性。转依。谓即依他起性对治起时。转捨杂染分。转得清淨分。

[0434c18] 释曰。无分别智。能治既生一切所治。决定应断故。彼无间说断殊胜。无住涅槃者。不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。以捨杂染不捨生死者。害彼势力如彼呪蛇。虽不弃捨而无染故。二所依止转依为相者。或依主释或持业释。住此转依如无色界。若依自利与殊胜慧共相应故。不容烦恼。若依利他由与大悲共相应故。现处生死而不弃捨。此中何者生死涅槃。依止转依。皆应显说。生死谓依他起性杂染分者。谓心心法烦恼迷乱。生死过失相续不绝。遍计所执分。涅槃谓依他起性清淨分者。谓毕竟转遍计所执。圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者。谓二所依。依他起性。转依谓即依他起性者。谓心心法依他起性。是诸杂染转灭所依。又是一切佛法所依。如有说言。此是一切佛法。诸地波罗蜜多果。所依等云何转依。何者转依。谓即于此依他起性对治起时者。无分别智起时。转捨杂染分者。转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清淨分者。捨彼所取能取性故。转得远离所取能取自内所证。绝诸戏论最清淨分。

13
大乘阿毘达磨集论卷第五
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译

[0682a06] 何等有馀故。谓有馀依灭。

[0682a07] 何等无馀故。谓无馀依灭。

[0682a08] 何等最胜故。谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭。以常安住一切有情利乐事故。


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涅槃

世尊证四种涅槃,无住处涅槃为佛世尊独证

2
成唯识论卷第十
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译

[0055b07] 涅槃义别略有四种。

一本来自性清淨涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性淨。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。

二有馀依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。

三无馀依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽馀依亦灭。众苦永寂故名涅槃。

四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。

一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有馀依。虽无实依而现似有。或苦依尽说无馀依。非苦依在说有馀依。是故世尊可言具四。……

 

3
妙法莲华经玄赞卷第二(本)
沙门基撰

[0682a20] 赞曰。此覩灭后行化。有二。一入灭二起塔。梵云波利抳缚諵。此云圆寂。即是圆满体寂灭义。涅槃讹也。涅槃以六门分别。一体.二名.三得时.四得人.五能障.六入意。

体者涅槃有四。一自性清淨涅槃.二有馀依涅槃.三无馀依涅槃.四无住处涅槃。此四之体即大般涅槃。有三一总四之体皆一真如。真如具三方成涅槃。能生圆觉名摩诃般若。体觉性故。在二乘身不生圆觉非为觉性不名般若。大智度论云。说智及智处皆名为般若。故华严云自性清淨心亦名无师智。二出所知障名为法身。胜鬘云在缠名如来藏。出缠名法身。在二乘等不名法身非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脱。在二乘等分段死尽。虽离二缚非圆解脱。然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。义不具足故。又依涅槃经第二卷。大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能证二空之智。法身即是所证二理。解脱即是由智证理。障尽所得假择灭。体如伊字三点。涅槃亦尔。由智证法身而得择灭。法身为本依之有二故。如伊字二点在上一点在下。别不成者三事条然有其别体。许别时得理亦不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名入故。纵不成者般若为最下品。解脱为次中品。法身为次上品。三法俱时三品而得。此亦不成。竪上下名纵。傍前后名横。若三别体前后证之理亦不成。由起大智证法身理。离缚解脱。三事不一不异名入大涅槃。非如二乘执三别体有其三品。前后别得。或俱时得。成入涅槃。馀别出体释名等义如唯识第十卷抄。今明彼佛示入无馀。非入大涅槃。初得成佛彼已得故。所应度者此已度讫故入涅槃。其未得度者亦皆为作得度因缘。故起宝塔供养舍利。

大般涅槃经说:诸佛世尊所得涅槃。非诸声闻缘觉所得。

4
大般涅槃经卷第十
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之七

迦叶菩萨白佛言。世尊。若一切众生有佛性者。佛与众生有何差别。如是说者多有过咎。若诸众生皆有佛性。何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如来涅槃而般涅槃。善男子。诸佛世尊所得涅槃。非诸声闻缘觉所得。以是义故大般涅槃名为善有。世若无佛非无二乘得二涅槃。迦叶复言。是义云何。佛言。无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现于世开示三乘。善男子。如汝所言菩萨二乘无差别者。我先于此如来密藏大涅槃中已说其义。诸阿罗汉无有善有。……


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涅槃

佛教以外之教派虽亦有涅槃之说,然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释,异说纷纭。总约之,可大别如下:
 (一)据部派佛教,涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余(依)涅槃与无余(依)涅槃之分,前者是虽断烦恼,然肉体(意即残余之依身,略称‘余依’或‘余’)残存之情形;后者是灰身灭智之状态,即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体,经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名,而其本身并无实体。

 (二)中论等以实相为涅槃,实相又即为因缘所生法上之空性,故与生死世间无有区别。同时,南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味,即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐,称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德,常、恒为常,安、快乐为乐,不老、不死为我,清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种,即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃,略称本来清净涅槃、性净涅槃,谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体,乃指真如。无住处涅槃,即依于智慧,远离烦恼、所知二障,不滞生死之迷界,且因大悲救济众生,故在迷界中活动,又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。

 此外,地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃(藉修道去除烦恼而得之涅槃)二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃(相当于地论宗等之方便净涅槃)与方便净涅槃(佛以救渡众生故,示现假身,缘尽而入涅槃。又作应化涅槃)等三涅槃。

 (三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃,再回心转向大乘之教,称为无余还生。同时,涅槃乃超离一切差别相状者(有为之相),故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城,亦称无为涅槃界。

 (四)出现此世为人的佛(特指释尊),其肉体之死,称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭(薪喻佛身或机缘,火喻智慧或佛身)。涅槃原意指释尊之成道,但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像,称为涅槃像。举行追慕释尊之法会,称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。[杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六]


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涅槃

【涅槃】又作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。旧译诸师,译为灭,灭度,寂灭,不生,无为,安乐,解脱等。新译曰波利匿缚喃。译为圆寂。灭者,灭生死因果之义也。灭度者,灭生死之因果,渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者,寂有无为空寂安稳之义,灭者生死之大患灭也。不生者,生死之苦果不再生也。无为者,无惑业因缘之造作也。安乐者,安稳快乐也。解脱者,离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰:‘泥曰,泥洹,涅槃,此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃,音正也,(中略)秦言无为,亦名度。无为者,取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者,言其大患永灭,超度四流。’涅槃玄义上曰:‘既可得翻,且举十家:一竺道生,时人呼为涅槃圣,翻为灭。二庄严大斌,翻为寂灭。三白马爱,翻为秘藏。四长干影,翻为安乐。五定林柔,翻为无累解脱。六大宗昌,翻为解脱。七梁武,翻为不生。八肇论,云无为亦云灭度。九会稽基,偏用无为一义。十开善光宅,同用灭度。’大乘义章十八曰:‘外国涅槃,此翻为灭。灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。离众相故,大寂静故,名之为灭。’涅槃经四曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’圆觉经曰:‘以因缘俱灭,故心相皆尽,名得涅槃。’贤首心经略疏曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽名寂。’俱舍论二十四曰:‘通达言唯自见道,是证圆寂初加行故。’唯识述记一本曰:‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者,圆也。匿缚喃,言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃,音讹略也。今或顺古亦云涅槃。’华严大疏五十二曰:‘译名涅槃,正名为灭。取其义类,乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界,德备尘沙曰圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’

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