什么是念佛?若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛-地藏论坛-方广佛教网 

念佛】即在心里称念法身佛(理念上之佛),观想具体存在之佛相,或佛陀功德,乃至口中称念佛之名号,皆称为念佛,乃一般修行佛道之基本行法之一。其中,由理法念佛,称为法身念佛;于心思上浮现佛之功德及佛相,称为观想念佛;而口称佛名,则称为称名念佛、口称念佛。小乘之念佛偏重思念释迦牟尼佛,大乘认为三世十方有无数佛,故所念之佛亦为数众多,常见者有念阿弥陀佛药师佛、弥勒佛等。通常,念佛之对象,以阿弥陀佛为代表,故一提及念佛,一般皆以为念阿弥陀佛,且立即浮现佛之功德及其相好。
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什么是念佛?若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛-地藏论坛-方广佛教网 
念佛

禅净双修无上宝(3)-念佛、念佛、啥是念佛?(出处: 地藏论坛-佛教APP 刘欣)
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我们学佛的朋友,估计最常听到的一句话,就是:念佛。很多人也每天念佛。念佛的好处也是多的数不清的。经典中对于念佛的开示,也是很多。我们修习净土法门念佛法门、怎么才算是念佛呢?有同修说,我每天都念一千遍佛号啊,那个说我每天都念一万遍呢。这个是不是算是念佛呢?

我们看看经典中对于念佛的讲述:

譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。

这一段,有的同修非常熟悉,这是《楞严经》中的大势至菩萨念佛圆通章。这里告诉我们:

如果有一个人总是忆念另外一个人,但是那个人却从未想念这个人,这两个人即便是相逢相见,也如同没有见到,没有相逢。如果两个人相互忆念,而且十分深切,那么这两个人如影随形,生生世世不相分离。而十方如来忆念众生,如同母亲想念自己的孩子一样,如果孩子从不想念母亲,那么母亲再怎么想念也毫无意义。但是如果母子相忆,同样深切,母子则生生世世不会远离,今生来世定当见佛。

这个道理和《占察善恶业报经》中所讲的:复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。如出一辙。

那么需要我们注意的是:我们每天念阿弥陀佛、念其它佛菩萨的名号,是不是就算是念佛呢?不一定呢。

前面说了,十方如来忆念众生,如母忆子。修习念佛法门,就得:子若忆母如母忆时。母子相忆,同样深切。我们每天是念诵了多少遍的佛号,同时我们是否是真的忆念着阿弥陀佛呢?是否是真的如同忆念着自己最亲近的人那样?抑或是如同忆念自己的财产、权位一样呢?

我们每念诵一句佛号,耳根也听的清清楚楚,不过自己是否也忆念了一次阿弥陀佛?

再解释一下,大家先回想一下,自己有什么最为牵肠挂肚的事情?是炒股票输了钱?还是自己朝思暮想的娇妻、爱子?还是其它的什么事情。那份牵肠挂肚的想念,是忆念。我们念佛,所谓念佛、念佛,是忆念佛,不是口中称呼佛,更不是把佛号当催眠曲,是忆念,就如同我们早晨饿了,一提到煎饼油条,那个想啊,那是忆念。

经典中对于念佛有不同的方式,比如称呼佛号、比如观想佛的形象,但是这是不同的方式,目的是什么?是忆念。如果我们念了一声:阿弥陀佛,内心却并没有象饿了想包子那样忆念一下阿弥陀佛,那就不是念佛。是称呼佛。如同称呼一个不相干的人,“喂,老李,你好”,打个招呼,然后掉头就走。这不是忆念。

我们每念一次佛号,心中就要随着佛号,忆念阿弥陀佛。如同恋爱的时候想念男朋友、女朋友那样。如同想念牵挂自己妻子、孩子的那种忆念。

称呼一声佛号,在心中种下了善根,但是并不一定就是念佛了。口中称呼一声,心中就想念一下。逐渐地口中称呼不断,心中的想念就打成了一片。或者是看着一尊佛像、画像,心中想念也可以。无论什么方式不重要,口中出不出声,不重要,重要的是心中的想念有没有打成一片。那就是“净念相继”

很多人都看过《天龙八部》吧,段誉看着王语焉的画像,而日思夜想。和我们说的念佛比起来,虽有净念与否的区别,但是道理如出一辙。

有不少同修念佛的时间不短,甚至也很辛苦,念的嘴都木了,却就是不得力,觉得好像没有经典上讲述的那么多好处啊。比如《地藏菩萨本愿经》上说,你念地藏菩萨名号多少遍,多少遍有什么好处。他说我念了啊,我念的还多了很多遍呢。不过称呼佛号,不一定等于我们心中就想着地藏菩萨啊。你是不是每念一声,心里就想念地藏菩萨一次呢?

念诵佛号,是方法、是方便。目的是“都摄六根,净念相继”我们要从这里努力,不是从遍数努力,当然遍数多了也有好处。熏习啊。如果不从忆念佛菩萨这个目的努力,念佛就是打个招呼,功效有限的很。

我们每天打招呼的人很多,但是心里老牵挂着谁?也许每天看到、遇到、说话、合作的人,并不是我们心里牵挂的那个人呢。

念佛的时候,不是要注意那几个字,不是听那几个字(有人建议一边念佛,一边听自己念佛的声音,把这个方法当作是念佛和观音法门同修,其实是误解,道理我们以后再说),不是注意你读音准不准,不是注意你声调如何,是要随着那几个字,心中忆念诸佛菩萨。如同我们心中想着最牵挂的那个人一样。如果你每天念了很多佛号,但是心中却并不是在忆念,很难达到“一心不乱”。

功夫深了,佛菩萨名号一句一句,但是内心的忆念已经是持续不断,甚至口中已经不再出声,动静之处仍然忆念。这是在念佛。这个往生也好,心开也好,就有了把握和基础。

禅净双修无上宝(1)
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禅净双修无上宝(2)
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禅净双修无上宝(3)-念佛、念佛、啥是念佛?
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禅净双修无上宝(4)-金刚大乐
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什么是念佛?若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛-地藏论坛-方广佛教网 
念佛

西方人造罪,念佛求生何国?(出处: 地藏论坛-佛教APP 刘欣)
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六祖慧能是禅宗大师。他在《六祖坛经》当中曾经对净土法门作过一番十分精辟的开示。对我们念佛求生净土十分有益。

刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’

向六祖大师请法的官员问到:我们经常见到出家在家的人念诵阿弥陀佛,想求生西方,请问您是否能够往生呢?

从这里我们也知道,看来当时净土的念佛法门流传的很广,影响很大,或者说是十分流行的。故此才有这个问题。

师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。

六祖说:使君请听,世尊在舍卫城中说西方净土,接引众生。经文中讲的,分明是离此不远,如果具体说有十万八千佛土,其实就是身中的十恶八邪。这就是远说。

当时的净土念佛法门已经开始流行,六祖当然也十分清楚,经文当然也知道大概。那么经文那里讲去此不远呢?我们都知道极乐世界如果按照经文的描述,离我们有十万亿佛土之遥呢。《无量寿经》讲:法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。为什么说很近呢?

距离上是很远,可来去却是很方便的。《观无量寿经》云:如一念顷,即得往生极乐世界,不是很快吗?十万亿佛土也不过是一个念头闪过那么快,可算是近的很。

但是讲到距离又那么遥远,这个距离是怎么产生的呢?就是我们身中的十恶八邪。是我们的身语意造作的恶业。为此我们才和极乐世界相距十万八千里。才会有这么远的距离。才会在这个堪忍世界受种种的不自在。

事实上正是我们自己隔绝了去往净土的道路,制造了种种的障碍。之所以遥远,完全是我们自心所现的缘故。

说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。

那么讲这个区别是为了适应不同的根基。对不同的人,含义自然不同。讲远是为了对下根人,他们执著的很,不知道这是唯心所现,所以要给出一个距离。说近,是对上根人讲,他们能够理解产生这个距离的原因,解决这个问题,西方就是很近的,很方便去的地方。

使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?

虽然是东方人,心清净即是无罪,即便是西方人,心不净也有过错。东方人如果造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生什么地方呢?

这句话有很多人不理解,甚至有人因此而说六祖没有看过净土相关的经典。成为后人对六祖指责的话柄。

六祖大师为彻悟自性大菩萨,他指出的正是我们修学净土的弊病所在。我们都知道因缘果报的道理是佛法中最基础的。在因果面前人人平等。无论是西方人,东方人,无论是什么佛国净土的人。都是一样。

我们很多人有一个很错误的认识,认为我们到了西方净土就没了罪业,就可以成佛。好像很正确。其实不然,会不会造罪业,不取决于你在什么地方,而是在我们的心是否清静。在极乐世界之所以不会造作罪业,不是因为那是极乐,这里是婆娑。而是因为极乐世界的人心都是清静的,执著妄想少的缘故。这才是真正的原因。

六祖之所以问出:西方人造罪,念佛求生何国?的问题,正是警醒我们,极乐婆娑之间到底距离在什么地方?决不因为那里是极乐,这里是婆娑。地域上的区别。而是因为人心不同的缘故。

如果换一个问法,现代人可能更容易明了:极乐世界的人为什么不会造罪呢?
这才是净土法门的核心问题。我们求生净土,能不能去的了?符不符合去的要求?就在这里。

凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。

有的人不了解自性的道理。不认识身中的净土。求东求西。然而明白的人在那里都是一样。所以佛说:随所住处,恒安乐。

我们求生净土,希望能够从婆娑世界到达极乐世界。这个愿望并没有什么不对。六祖也没有否定这个愿望。如果我们能够理解,极乐和婆娑的距离到是是怎样产生的,就会明白地域不是问题,问题在心中。这是抓到了核心的问题。

使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。‘

如果我们的心内没有不善的念头,清静无染。那么西方实在是很近的。如果心中不善,念佛难以往生。

念佛的人中的确有人有这样的想法,不仅在当时,现在也是,他这样盘算:我做的差没关系,造点罪也没事清。只要临终念佛就可以往生了,经典上说十念就可以往生的。

算盘打的非常好。但是却忘了,为什么净土是净土,婆娑是婆娑。这样的心念只能和净土越来越远。这样的心念正是造罪开始。往生是困难重重。

在《观无量寿经》中九品往生说的很详细,什么样的人能够往生。有人把住“带业往生”就认为,今生依然可以造罪,可以妄为。只要我念阿弥陀佛就可以往生,不就是专心点吗?经典上说:一心不乱。那我努把力就可以嘛。一心不乱不是很难。有时候我们看电影还能很专心呢,想女朋友也可以想的专心的很。

但是事实上,阿弥陀佛并不会偏袒人,你念他,他就救你。九品往生中,下品不说,那不是自主往生。中品完全是讲戒律,怎样行善,怎样诸恶莫做。戒律成就可以自主往生。

《大势至菩萨圆通章》讲:净念相继。是相继,不间断的。不是念佛的时候我净念,不念佛了我就不净念。

道理很简单,极乐世界之所以是极乐,就是因为妄想执著少的缘故。妄想执著多,就是婆娑。想去极乐,就要诸恶莫做,诸善奉行。自净其意。决不是“阿弥陀佛”念到了一定程度,就和佛菩萨拉上关系了。戒律能够得定,没有戒律也可以有定,那是邪定。没有戒律善行也能把阿弥陀佛念的很专心,但是往生很困难。


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念佛

于阿含诸经中,念佛为三念、六念、十念之一。念佛,即指对释尊表示归敬、礼拜赞叹、忆念之意。由念佛之功德,能使贪嗔痴不起,可生于天上,得入涅槃

 据般舟三昧经、大阿弥陀经卷下、旧华严经卷七贤首品等,皆立有念佛三昧法,即:一心系念一佛之名号,且观想佛之三十二相好光明,及其于众中之说法,如此念念相续不断,则能于定中见佛,亦得以往生佛国。如净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门,若行人愿往生佛国而至诚持念佛号,则于命终时,即能往生阿弥陀佛国(极乐世界),称为念佛往生。又阿弥陀佛之本愿,系使念佛之众生往生极乐世界,故信解其本愿之念佛,称为本愿念佛;此乃由佛之智慧而起,故又称智慧念佛。日本净土真宗常引智慧念佛之说,又谓末法浊世之众生根机劣钝,不堪义解、持戒或观想等行,仅信称念弥陀名号以往生,此称愚钝念佛。至于不参杂其他行法,专心称名愿生净土者,称为专修念佛。若以自力精勤称名,则称自力念佛;反之,若以弥陀赐与之信心,自然促其念佛者,则称他力念佛。此外,称名念佛与观想念佛并行者,称为事理双修念佛。

 于梵文本阿弥陀经中,念佛、念法、念僧之‘念佛’,其最初之原语为 buddhamanasika^ra,后则演为 buddha^nusmr!ti。前者为‘作意’(起心)之意,后者为‘忆念’(意念)之意。又执持名号之原语为 manasika^ra,净土宗将其解为‘称名’,然由原语实难见出此意。

 兹将我国诸师对念佛之种种分类,列举如下;(一)怀感之释净土群疑论卷七,举出有相、无相二种念佛三昧,明示欲得无相念佛三昧者,应念法身佛,而欲得有相念佛三昧者,则念报身佛、化身佛。(二)智顗之五方便念佛门则举出五种念佛法门,其次第如下:(1)称名往生念佛三昧门,指行者于念佛时,则必生起愿生净土之心。(2)观相灭罪念佛三昧门,即一心观想佛之相好光明,以此光明照触一切罪障,令其悉皆消灭。(3)诸境唯心念佛三昧门,指所观之佛,乃从自心而起,别无境界。(4)心境俱离念佛三昧门,指观想之心,亦无自相可得。(5)性起圆通念佛三昧门,行者趣深寂定,放舍一切心意、意识,蒙十方佛之加被护念,于此,则智门兴起,任运无碍,成就圆满功德。(三)澄观之华严经疏卷五十六,亦举出五种念佛法门,即:(1)缘境念佛门,(2)摄境唯心念佛门,(3)心境俱泯念佛门,(4)心境无碍念佛门,(5)重重无尽念佛门。(四)宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四则举出称名念、观像念、观想念、实相念等四种念佛。(1)称名念,专心称念佛名。(2)观像念,观念塑画等之佛像。(3)观想念,观想佛之相好。(4)实相念,观自身及一切法之真实相。(五)飞锡之念佛三昧宝王论举出三世佛通念法,即:(1)念现在佛,专注一境而圆通三世。(2)念过去佛,知佛与众生乃迷悟之别,然二者之因果相同,无有二致。(3)念未来佛,生起一切众生平等而皆为未来诸佛之心。


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念佛

 此外,据传灯之大佛顶首楞严经圆通疏卷五、智旭之蕅益宗论卷七等所举,将念佛分为念他佛、念自佛、自他俱念三种(一)念他佛,即如念阿弥陀佛功德庄严之境,或念其身之相好,或念其法门、实相等,称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门。(二)念自佛,即观现前一念介尔之心,无体无性,离过绝非,具足百界种种性相,与三世诸佛平等无二,若观至历历分明而一心不乱,则三昧功成,豁然破除无明之障,而顿入明心见性之境。此系禅宗、天台宗等诸师所修之法门。(三)自他俱念,即观心、佛、众生三无差别,了知众生乃诸佛心内之众生,而诸佛即是众生心内之诸佛,二者感应道交,自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。

 日僧源信之往生耍集卷下末,将念佛分为寻常、别时、临终三种。(一)寻常念佛,系指日常之念佛。(二)别时念佛,系指于特定时间、场所之念佛。(三)临终念佛,则指临命终时,等待佛陀来迎之念佛。其中,寻常念佛又可分为定业、散业、有相业、无相 业等四种。

 此外,修行者为互相砥砺、同修念佛法门而结社集会者,称为念佛会、念佛讲、结社念佛。而修行念佛之堂宇,称为念佛堂。又长时相续之念佛,称为不断念佛、常念佛。静心凝神之念佛,称为定心念佛;以日常之散乱心念佛,则称为散心念佛。以念佛为每日必修之行,称为日课念佛。日常生活中,不论何时何地之念佛,称为长时念佛。称名多次,称为多念;仅念一声,称为一念。谓一声一声称名则可灭罪,称为念念灭罪。于昼夜六时礼拜念佛,称为六时念佛。于寒冷中巡行念佛,称为寒念佛。大声称名念佛,称为高声念佛、大念佛。又将称名配合于音乐而行,系始自唐代法照之五会念佛(配合五音曲调,分为五层次之念佛),此类附曲调以称扬佛名者,称为引声念佛、甲念佛;如以歌唱般之唱咏念佛,则称为歌念 佛。若扣击钲、鼓而边跳踊边念佛者 , 称为踊念佛。

 我国佛教之赞颂、歌咏,乃佛‘五会念佛’逐渐演变成为一般寺院中之梵呗。目前在台湾之梵呗,大约可分为二大派,即:(一)海潮音,属于大陆北方系统。(二)鼓山音,属于大陆南方系统。此鼓山音据传为福州鼓山寺所传。

 其他尚有摄心念佛、数息念佛、参究念佛、看话念佛、释迦念佛、观音念佛、药师念佛、弥勒念佛等多种念佛法门。总之,念佛之真义,在由口念佛而进入心念佛,念念不忘,亦即此‘念’是佛,则念念成佛。[杂阿含经卷三十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、那先比丘经、佛藏经卷上念佛品、大智度论卷二十一、摄大乘论卷下、十住毗婆沙论卷五易行品、卷九念佛品、分别功德论卷二、观念法门、思惟略要法]

 

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