什么是佛教所称的菩提?-地藏论坛-地藏佛教网 

菩提】梵语bodhi,巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅槃智慧。即佛、缘觉声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提
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菩提

世尊关于“菩提”的详细解说(出处: 地藏论坛-佛教APP 顿强居士)
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大方等大集经卷第二
陀罗尼自在王菩萨品第二之二
“善男子,夫菩提者,清净寂静。云何为净?云何寂静?净名为内,寂静名外。内名眼空,空名无我、无有我所。何以故?性是一故。乃至意亦如是。何以故?性是一故。知眼空已,不著于色,不著色心,是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。善男子,一切众生心性本净。性本净者,烦恼诸结不能染著,犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故,为欲烦恼之所系缚,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。

  “善男子,夫菩提者,不取不舍。云何不取?如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故?一切诸法离此、彼故,如来世尊如实知之,是名不取。云何不舍?一切众生不知法界,如来教令了了知故,是名不舍。如来于此而起大悲,演说正法为令众生知是二法。

  “善男子,夫菩提者,无想无缘。云何无想?不见眼识乃至意识,不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著,是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行?所谓不行三界之行。善男子,如是不行名为圣行,一切圣人不行于行。众生不行如是圣行,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。

  “善男子,夫菩提者,非是三世;非三世者,名为三等。过去意、未来识、现在贪,是名三分。以能了了知三分故,意、识及贪无有住处。以是义故,不念过去,不求未来,不爱现在,若见三世悉平等者,是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见,而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,无身无为。非眼识界,乃至非意识界,是名无身。不生不灭,不尽不住,无有三相,是为无为。善男子,一切法性是名无性,若无性者则无有二,是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,无有分别,无有句义。云何分别?云何句义?无所住者名无分别,字不摄故名无句义;非有二故名无分别,不入法界名无句义;无动摇故名无分别,不变易故名无句义;不可说故名无句义,空故名无分别;无觉观故名无分别,无相故名无句义;不发故名无分别,无愿故名无句义;知众生界同于虚空名无分别,无众生界名无句义;不生故名无分别,无宅故名无句义;不灭故名无分别,无为故名无句义;不行故名无分别,平等故名无句义;知平等故名无分别,寂静故名无句义。众生不知如是等义,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。


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菩提

  “善男子,夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身、心如幻故。若能了知身心真实,是名菩提。为流布故名为菩提,而其性相实不可说。

  “善男子,夫菩提者,不可说身,不可说心;不可说法,不可说非法;不可说有,不可说无;不可说实,不可说空。何以故?性不可说故。菩提者无有住处,不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法,不可宣说。字中无法,法中无字,为流布故,故可宣说。一切凡夫不知真实,是故如来于此众生而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,无取无缘。云何无取?云何无缘?知眼真实名为无取,知眼无境名为无缘;乃至知意真实名为无取,知意无境名为无缘。如来世尊以如是义,知于菩提无取著故名为无取,无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅,乃至意识亦复如是。一切众生心无住处,如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行,于是四法心无所住,是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处,如来世尊如实知之,一切凡夫不能知故,如来于此而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,名之为空。而菩提中无有空相,是故名空。一切法空,菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空,是故如来名为知空。诸佛名觉,一切诸法而不觉知,空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如,空与菩提是一非二。离空,菩提别有法者可得说二;以无二故,名之为空。无名字故名之为空,无相貌故名之为空,无威仪故名之为空,无修行故名之为空,无言说故名之为空。善男子,第一义者谓无诸法,云何说空?善男子,譬如虚空无言无说,无言无说故,故名虚空;无言说中无有言说,是名为空。一切诸法亦复如是,无名字法说为名字,如是名字亦无住处;若名无住处,名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭,以真知故名得解脱。本无系缚,云何说言名得解脱?是故如来无缚无解。如是等法,一切凡夫不能知见,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。


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  “善男子,夫菩提者,同于虚空。虚空之性,不平不下,菩提亦尔。若法无性,不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下,乃至微尘不作平下。若法有性即如实智,如实智者,知一切法本无今有,已有还无,出时、灭时无所系属,从缘而出,从缘而灭,以是义故名之为道,断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故,如来于此而起大悲,宣说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,名真实句。真实句者,即是菩提。色亦如是,如是二句等无差别;受想行识,地水火风,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界,亦复如是。是名法流布,真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者,知过去法不生不灭,未来之法不生不灭,现在之法亦不生不灭。如是知已,名不颠倒名真实句。真实句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真实句,凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,非内非外。云何为内?云何为外?非内者,无所造作;非外者,无所觉知。内者谓作,外者谓相,菩提之体非作非相,是故名为非内非外。又非内者,非身口意业;非外者,非三业缘。非内者,无相解脱门;非外者,空解脱门。如是等义凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,无漏无取。云何无漏?云何无取?无漏者远离四流,四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取,四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取,以渴爱故作我我所。如来了知我取根本,是故我净,我净故能净众生。我净者,则不觉知一切诸法,亦不思惟一切非法,不起无明,不起无明因缘故不起十二因缘有,十二因缘有不起故则不生,不生故入决定聚,入决定聚者名为了义,了义者名第一义,第一义者名无众生,无众生义者名不可说,不可说义者即十二因缘义,十二因缘义者即是法义,法义者即是如来。以是义故我经中说,若有得见十二因缘则为见法,见法者为见如来,见如来者即无所见。所见是邪,夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数,以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉,是名真实见于如来。如来亦尔,觉知一切诸法平等。如法界无取,一切凡夫不能觉知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。


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  “善男子,夫菩提者,清净、寂静、光明、无诤。云何为净?云何寂静?云何光明?云何无诤?不杂烦恼名之为净,空解脱门名之寂静,无相无愿名为光明,无生无灭名为无诤。又无生者名之为净,无灭者名为寂静,无取者名光明,不出者名无诤。性名为净,无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净,真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净,无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净,于内外法不取不著,名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净,真实知界名为寂静、光明,远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净,见未来不生名为寂静,见现在法住于法界无有动转,名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤,如是四法等入一界、一法、一句,如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净,毕竟净故名曰寂静,无闇冥故名曰光明,不可说故名为无诤,以是故言释迦如来默无所说。

  “善男子,夫菩提者即是虚空,虚空者名之为法。如法,众生亦尔;如众生,福田亦尔;如福田,涅槃亦尔。以是义故,一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界,是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句,名之为佛。如来能知善方便故,初得菩提默然而住,无所宣说待梵王请。


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有关佛之菩提

据大智度论卷五十三载,有五种:(一)发心菩提,谓十信菩萨发心求菩提,其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提,谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜,制伏烦恼,降伏其心。(三)明心菩提,谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净,即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提,谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨,于般若波罗蜜中得方便力,亦不执着般若波罗蜜,灭除系缚之烦恼,出离三界,到萨婆若(一切智),故称出到菩提。(五)无上菩提,谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提,即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身,立法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)与应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外,三菩提亦为天台宗之十种三法之一,即:(一)实相菩提,又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提,又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提,又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

 据往生净土论载,远离:(一)执着自我,(二)不欲令一切众生得安稳,(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心:(一)不为自己求安乐(无染清净心),(二)除众生苦而令其安乐(安清净心),(三)令众生赴菩提而予其永远之乐(乐清净心)。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。


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 又求无上菩提之大乘修行者,称作菩提萨埵,略称菩萨。求无上菩提之心,称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品,称菩提分法。佛成道之处所,称为菩提道场、菩提场,其道场树称菩提树。祈祖先等成佛,而修冥福,称为增上菩提。结讲念佛,广祈众生增进佛道,称为菩提讲。檀那所属之寺院,称为菩提寺、菩提所。[菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一]

 (二)即唐代时来华之菩提仙那。

【菩提】(术语)Bodhi,旧译为道,新译为觉。道者通义,觉者觉悟之义。然所通所觉之境,有事理之二法,理者涅槃,断烦恼障而证涅槃之一切智,是通三乘之菩提也,事者一切有为之诸法,断所知障而知诸法之一切种智,是唯佛之菩提也,佛之菩提,通于此二者,故谓之大菩提。智度论四曰:‘菩提名诸佛道。’同四十四曰:‘菩提,秦言无上智慧。’注维摩经曰:‘肇曰:道之极者,称曰菩提,秦无言以译之。菩提者,盖是正觉无相之真智乎。’止观一曰:‘菩提者,天竺音也,此方称道。’大乘义章十八曰:‘菩提胡语,此翻名道。果德圆通,名之为道。’安乐集上曰:‘菩提者,乃是无上佛道之名也。’唯识述记一本曰:‘梵云菩提,此翻为觉。觉法性故,古云菩提道者非也。’

 

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