什么是佛教的缘觉?指观十二因缘之理而断惑证理者-地藏论坛-地藏佛教网

缘觉】音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一,三乘之一。缘觉指独自悟道之修行者。即于现在身中,不禀佛教,无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻缘觉,称为二乘;若共菩萨,则为三乘。
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缘觉

 独觉之种类,依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论,有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载,部行独觉指声闻时已证不还果,而欲达阿罗汉果时,离佛自修自悟者;麟角喻独觉指独居修行一百大劫,而积足善根功德之觉者。关于部行独觉,有一说认为原即指须陀洹等之声闻;另一说则谓彼等先为异生,曾修声闻之顺决择分,后自证道,由是而得独胜之名,此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说,即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中,部行独觉之得名,系由其在声闻修行之际,多居僧团中生活;麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行,不结伴侣,故以麟角为喻。

 另依大智度论卷十八之意,辟支佛有二类:(一)独觉辟支佛,亦有二种:(1)小辟支迦佛,本是‘学人’(即指‘有学’,系相对于‘无学’而言),在受生七次须陀洹之后来生于人间,而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛,即于百劫中增长福慧,而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻,后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛,系由先世福德愿行之果报,而不必从他人闻法即能自出智慧,藉飞花落叶等之小因缘而觉悟,相当于部行独觉中之异生凡夫。

 又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道,其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛,第二种相当于因缘觉,第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文,谓犹如独觉有大小二种,因缘觉亦有大小二种,其说恐非允当。

 华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别:(一)缘觉之缘觉,此与‘因果俱’相同。(二)声闻之缘觉,其中‘因’系指声闻,‘果’成缘觉。(三)菩萨之缘觉,其中‘因’系指菩萨,‘果’成缘觉。


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缘觉

 大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别:(一)是声闻而非缘觉,即声闻人。(二)是缘觉而非声闻,即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉,即为部行。(四)是缘觉亦是声闻,即因缘觉。又声闻、缘觉相较,则有五同六异之说,五同即:(一)见理同,同见生空之理。(二)断障同,同断四住之烦恼。(三)修行同,同修三十七道品法。(四)得果同,同得尽智、无生智果。(五)证灭同,同证有余、无余涅槃。六异指:(一)根异,声闻为钝根,缘觉为利根。(二)所依异,声闻依师,缘觉不依师。(三)藉缘异,声闻藉教法为缘而得悟道,缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异,声闻观察四真谛法,缘觉观察十二因缘法。(五)向果异,声闻人中四向四果,缘觉人中一向一果。(六)通用异,声闻之人二千国土为通境界,缘觉之人三千国土为通境界。

 缘觉若与菩萨相较,则有一同十异,一同即入于圣位而永不退转,十异即:(一)因异,缘觉之宿善狭小,菩萨广大。(二)根异,缘觉为钝根,菩萨为利根。(三)心异,缘觉畏苦,菩萨不畏。(四)所解异,缘觉观十二因缘而悟解生空之理,菩萨观一切法而解二空。(五)起行异,缘觉修自利行,菩萨修自他二利行。(六)断障异,缘觉断烦恼障,菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异,缘觉得小涅槃,菩萨得大涅槃。(八)起化异,缘觉仅现神通而不说法,菩萨能现神通,亦能宣说。(九)通用异,缘觉同于声闻仅一心一作,不能众心众作,而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异,缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净,菩萨之涅槃则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说,小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等,最后均归于‘灰身灭智’之状态。

 缘觉人唯有自利行,而无利他心,故不起大悲心救度众生,遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言,则缘觉为利根;若自菩萨而言,则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等,相对于声闻之称为小乘,菩萨之称为大乘,遂将缘觉称为中乘;另于大品十地之中,称缘觉为‘支佛地’,置之于‘已辨地’之上,‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言,本身便有十地之分类。[增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二]

【缘觉】
 (术语)梵语Pratyekabuddha,旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称钵剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者:一,观十二因缘之理而断惑证理,一,因飞花落叶之外缘而自觉悟无常,断惑证理。独觉者,彼于无佛之世,宿因所萌,或观十二因缘,或观飞花落叶,而独自觉悟也。大乘义章十七末曰:‘言缘觉者,外国正音,名辟支佛,此翻辟支。名曰因缘,佛名为觉。缘觉名义,解有两种:一约所观法门以释。缘者是其十二缘法,始从无明,乃至老死。观斯悟解,从缘得觉,故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道因缘经中广说,如拂迦沙见风动树,而得悟道。如是等皆藉现事缘,而得觉悟,曰缘觉。’瑜伽伦记八上曰:‘独觉地,若依梵语,名钵刺翳迦陀。旧云辟支,讹也。此云独觉。初发心时,亦值佛世,闻法思惟。后得道身出无佛世,性乐寂静,不欲杂居,修加行满,无师友教,自然独悟,永出世间,中行中果,故名独觉。或观待缘,而悟圣果,亦名缘觉。’玄赞五曰:‘乐独善寂者,是独觉义。出无佛世,得能证道,独自善证寂灭理故。又以此慧,深知诸法因缘者,是缘觉义。故瑜伽云:或观待缘而证圣果,故名缘觉。观十二缘起而证果故。’然天台一家区分此二者,出于佛世,观十二因缘而得悟者,为缘觉。出于无佛世,观飞花落叶之外缘而成道者,为独觉。四教仪三曰:‘辟支迦罗,是天竺之言,此土翻为缘觉。此人宿世福德,神根胜利,学十二因缘以悟道也。大智度论云:缘觉有二种:一独觉,二因缘觉。一明独觉辟支迦罗者。若佛不出世,佛法已灭。是人先世因缘,能独出智慧,不从他闻,自以智慧得道故,名独觉。(中略)二明因缘觉者。因闻十二因缘觉悟,成辟支佛也。’辅行九之三曰:‘大论二十一云:迦罗此翻因缘觉,亦云独觉。出值佛世,闻因缘法,名为缘觉。出无佛世,自然得悟,名为独觉。’文句四上曰:‘释论云缘觉独觉,独觉出无佛世,缘觉愿出佛世。’四教仪集注中曰:‘缘觉者,观内因缘,禀佛教法。独觉者,观外因缘,无师自悟。’


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缘觉

【缘觉】
 又名独觉,或辟支佛,于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者,名为缘觉,若生于无佛之世,观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为独觉。

缘觉乘
梵语pratyekabuddha-ya^na。指到达缘觉果之法门,亦即指十二因缘之法。由此义,亦将缘觉之机类直接称为缘觉乘。又作辟支佛乘、独觉乘。为二乘之一,三乘之一,五乘之一。即观察十二因缘之理,以期于一向一果中入于涅槃者。

【缘觉乘】
 (术语)观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。

【缘觉法界】
 (术语)十法界之一。诸佛众生之本体谓之法界。有十种之差别。缘觉为其中之一。天台所立。

缘觉菩提
 (术语)三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生,欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。

【缘觉】
佛典中之一种解脱者。此种解脱者并未随佛闻法,而系独自悟道,且性好寂静孤独,不事说法教化,故又称独觉。此种解脱者,与声闻合称二乘,若再增菩萨,则名为三乘。音译钵剌医迦佛、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、辟支佛、贝支迦佛。此外,又称为缘一觉、因缘觉。《大乘义章》卷十七云(大正44·807a)︰
‘言缘觉者,外国正音名辟支佛,此翻辟支,(中略)缘觉名义解有两种︰. 一约所观法门以释,缘者是其十二缘起,始从无明乃至老死,观斯悟解,从缘得觉,故号缘觉。(二)就得道因缘以释,如辟支佛得道因缘经中广说,如拂迦沙思风动树而得悟道,如是等皆藉现事缘而得觉悟,故曰缘觉。’

然天台宗谓出于佛世,观十二因缘而得悟者为缘觉;出于无佛世,观飞花落叶之外缘而成道者为独觉。《慧苑音义》卷上亦云(大正54·436c)︰‘辟支,梵言具云毕勒支底迦,此曰各各独行。佛者觉也,旧翻为独觉,正得其意,或翻为缘觉者,译人谬失。’


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缘觉

关于独觉的种类,《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》诸论分为部行独觉、麟角喻独觉(麟喻独觉)二种。部行独觉系因其人曾为声闻。于其时组织部党,行团体生活,故而得名。此等人在声闻修行时已得不还果,然证阿罗汉果时,即脱离佛之教导而自修自觉。一说谓其人原为须陀洹等声闻;一说谓其人先是异生,曾修声闻之顺决择分,今自证道而得独觉之名。

麟喻独觉系因独自在山间、林下修行,不结伴侣,故以麟角为喻而得名。指独居修行一百大劫,而积足善根功德之觉者。

《大智度论》卷十八谓辟支佛有独觉、因缘觉二种。前者(独觉)可再分二类︰(1)小辟支迦佛︰本为学人,于受生七次须陀洹后生于人间,在无佛之世自证成道,相当于部行独觉中之得果声闻。(2)大辟支迦佛︰于百劫中作功德,增长智慧,得三十二相、三十一相乃至一相,常乐独处者,相当于麟角喻独觉。

至于因缘觉,则系由于先世福德愿行之因缘,出无佛之世,不必从他人闻法,而自思惟世间无常变坏之事,生无漏道心,断诸结使,得辟支佛道,具六神通者。

另依《瑜伽师地论》卷三十四所列三种独觉之道中,第一种相当于大辟支迦佛;第二种相当于因缘觉;第三种相当于小辟支迦佛。《华严经行愿品疏钞》卷四亦谓缘觉有三种,即︰(1)缘觉之缘觉︰指于因地即修缘觉行而证果者。(2)声闻之缘觉︰‘因’系声闻,‘果’为成缘觉者。(3)菩萨之缘觉︰‘因’乃菩萨,‘果’为缘觉者。

《大乘义章》卷十七(末)就缘觉与声闻之异同,分析如次︰(1)为声闻而非缘觉,即声闻人。(2)为缘觉而非声闻,即麟角喻人。(3)为声闻亦为缘觉,即部行。(4)为缘觉亦为声闻,即因缘觉。或谓二者有见理同(同见生空之理)、断障同(共断四住之烦恼)、修行同(共修三十七道品)、得果同(同得尽智、无生智)、证灭同(共证有余、无余涅槃)等五同,以及根异(声闻为钝根,缘觉为利根)、所依异(声闻依师,缘觉不依师)、藉缘异(声闻以教法为缘,缘觉则藉事相之现缘)、所观异(声闻以四谛为所观,缘觉以十二因缘为所观)、向果异(声闻为四向四果,缘觉为一向一果)、通用异(声闻以二千国土为通境界,缘觉以三千国土为通境界)等六异。


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缘觉

若缘觉与菩萨相较,则有一同十异。一同即同入于圣道而永不退转。十异即︰

(1)因异︰缘觉之宿善狭少,菩萨则广大。

(2)根异︰缘觉为钝根,菩萨为利根。

(3)心异︰缘觉畏苦,疾求取灭;菩萨不畏苦,常乐处世。

(4)所解异︰缘觉观十二因缘之法,仅悟生空;菩萨普观一切法,具解二空。

(5)起行异︰缘觉但修自利之道;菩萨修六度,自他俱利。

(6)断障异︰缘觉仅断烦恼障,菩萨俱除烦恼、所知二障。

(7)得果异︰缘觉得小涅槃,菩萨得大涅槃。

(8)起化异︰缘觉仅现神通而不说法,菩萨能现神通,亦能宣说。

(9)通用异︰缘觉同于声闻,仅一心一作,不能众心众作;诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣身等而施化用。

(10)体义异︰缘觉所有之身智功德悉为无常、苦、无我、不净;菩萨之涅槃则为常、乐、我、净。

按,上述之比较皆为大乘家所说,在小乘家,不论声闻、缘觉、菩萨等,最后均归于‘灰身灭智’的状态。

由于缘觉之根机较声闻利,而较菩萨钝,故旧译《华严经》卷六等称其为中乘,以相对于声闻之为小乘、菩萨之为大乘。其阶位称辟支佛地或支佛地,在大品十地中,居已办地之上,菩萨地之下。


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缘觉

颂文︰‘或不由他觉,从于远离生,名辟支迦佛,合说为二乘。’

解说︰三乘共法的教化主机,是声闻乘。第二是缘觉乘。从证真断惑的地位来说,缘觉与声闻是一样的。但他的主要不同处︰

(1)是‘不由他觉’,也就是无师自悟的。传说︰有一国王,游览王家花园,见香花盛开,非常欢喜。不久,一群宫女来采花,那棵绚烂的花树,一下子被折得不成样子。国王见了,深深的受到无常的感觉,就静坐思惟,由无常而悟入了缘起的寂灭,成了圣果。因为是无师自悟的,虽不能如佛那样的大转法轮,但比起声闻弟子来,要依师长教诲,到底略胜一着。所以缘觉的根性,比声闻要利一点。

(2)不由他觉的智慧,是‘由于远离’而‘生’的。远离,是远离愦闹,远离人事。他在因中,在证果以后,都是独往独来的,厌离人事的。他过着精严的十二头陀行,孤居独处,没有师长,没有同学,他没有弟子。据说︰这都出于没有佛法的时代,现乞食的出家相,但不会说法,只是现神通而已。传说中,也有大众共住的缘觉,但这本是声闻根性,缘熟了自然证阿罗汉果,不过出于无佛的时代,所以也叫做缘觉而已。

这一类圣者,‘名’曰‘辟支迦佛’,译义是独觉,也作缘觉,是由于观缘起而成道的缘故。证得辟支佛果的,与声闻乘的阿罗汉果,地位相同。所以,辟支佛与声闻,常‘合说为二乘’。如与发菩提心的大乘相对论,就叫做小乘。

[参考资料] 《俱舍论》卷十二;《大毗婆沙论》卷七;《大智度论》卷十九;《辟支佛因缘论》;《出三藏记集》卷一。

【缘觉乘】
 二乘或三乘之一,凡依十二因缘之理而起修和悟道者,总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的阶位可言。

 

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