什么是佛教的无常?一切有为法生灭迁流而不常住-地藏论坛-地藏佛教网

无常】音译阿你怛也。为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为本无今有、今有后无,故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常,即:(一)念念无常,指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常,指相续之法坏灭,如人寿命尽时则死灭。
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无常

另据辩中边论卷中所举,就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即:(一)遍计所执性,其体全无,称无性无常、无物无常。(二)依他起性,依他缘生之诸法有生灭起尽,称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性,其位乃由垢转变成净,故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说,不仅以缘生有为之诸法为无常,且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品,举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种;另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相,即:非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

 此外,观世相之无常,称无常观、非常观;说明无常旨趣之偈颂,称无常偈;安置病僧之堂院,称无常院、无常堂、延寿堂。[杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八](参阅‘常无常’4530)

【无常迅速】
无常,谓一切事物之生灭流转无静止之时;迅速,则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七(大二·三四五上):‘诸比丘!命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘,当勤方便观察命行无常迅速如是。’御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师(卍续一一九·一八一下):‘生死事大,无常迅速。’以上均是说明岁月不待人,人之迁谢如此迅速。


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无常

【无常依】
如来之德号。因一切有为法生灭迁流,无有常住,众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已;而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依,故称无常依。

【无常风】
以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常,瞬时停止,亦如草露受风吹,迅即消散。大智度论卷二谓,佛陀涅槃之际,长老阿泥卢豆即说如下之偈(大二五·六九中):‘咄世间无常,如水月芭蕉;功德三界,无常风所坏。’

【无常偈】
即‘诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐’。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏,凡生者必灭;故唯超脱此生灭之世界,始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载,释尊前生为雪山童子,在雪山修行时,为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈,而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来;即法显译大般涅槃经卷下所记,佛陀于入灭之际告诫诸弟子(大一·二○四下):‘诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。’

无常观
又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法,称为无常观。此观法乃入佛门第一要门,古来先圣多以此为发菩提心之根本。[光赞经卷七]


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无常

【无常狼】
 (譬喻)无常之可畏,譬如狼也。智度论十五曰:‘菩萨虽上妙五欲,不生贪着,以有无常等观故。譬如王有一大臣,覆藏自罪。王欲罚罪,语曰:若得无脂肥羊,当许汝罪。大臣有智,系一羊养以水草,日日三时以狼怖之。羊得养肥而无脂。王问如何得尔?答以上事。菩萨亦尔。见无常空狼消结使脂,肥功德身。’

【无常刀】
 (譬喻)观佛经三曰:‘汝等邪见不信正法,今无常刀割切汝身。’

【无常虎】
 (譬喻)无常之可怖如虎也。

【无常风】
 (譬喻)风不知所来,不知所去,去来于不用意之间而散花灭火,以譬时至则众生之命数即为夺去也。智度论二曰:‘咄世间无常,如水月芭蕉,功德满三界,无常风所坏。’

【无常堂】
 (堂塔)又云无常院、延寿堂、涅槃堂,皆其别名也。置临命病者之所。见无常院条。

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