戒杀是佛弟子必守的戒律-地藏论坛-地藏佛教网

戒杀】戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒十戒等之第一戒,戒杀乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际,学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中‘不应食肉’之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等,举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇清了、王日休等,依据观无量寿经三福(大一二·三四一下)‘慈心不杀,修十善业’之说法,主张念佛行者须受持不杀生戒,戒杀以为警策。
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戒杀

 王日休之龙舒增广净土文卷四修持法门八(大四七·二六四上):‘全持斋戒,又礼佛念佛,读诵大乘经典,解第一义,以此回向愿生西方,必上品上生。(中略)能持此五戒,常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言,功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土,亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒,岂可以不戒杀生乎?杀生为五戒之首,亦为十戒之首,亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善,杀则为大恶。(中略)若止能持此不杀之一戒以修净土,已不在下品生矣。’故知,不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时,须对所食众生,念诵‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛’四十九遍,以祈彼等往生极乐。此一说法,为明代以后居士行法之轨范。又归元直指集卷上揭载真歇等之戒杀文,云栖袾宏制戒杀放生文,鼓山元贤撰净慈要语,均强调念佛与慈悲戒杀放生兼修。[龙舒增广净土文卷六、归元直指集卷下、中国净土教理史(望月信亨)]

【戒杀】
戒杀念佛即戒杀生、修念佛之意。为宋末以降佛教界特别强调的观念。《归元直指集》卷上〈佛印禅师戒杀文〉云(卍续108·271下)︰‘戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。’《宝王三昧念佛直指》卷下〈劝戒杀条〉云(大正47·368a)︰‘若我出家之子欲修念佛三昧,正欲清净三业解冤释结生于净土,岂可不断杀食。’

‘不杀生’为五戒、十戒之第一条,乃学佛者必须严持之行仪。我国自南北朝齐梁时起,佛教界即多依《楞伽阿跋多罗宝经》卷四〈断食章〉而断肉食;至隋唐时代,又依《梵网经》、《金光明经》卷四〈流水长者子品〉等,推广戒杀放生风气。其后,宋末真歇清了、王日休等人,又依据《观无量寿经》文(大正12·341c)︰‘慈心不杀,修十善业。’以警策僧俗之念佛行者,劝勉应严守杀生戒。

此外,王日休《龙舒增广净土文》卷四云(卍续107·757上)︰‘全持斋戒又礼佛念佛,读诵大乘经典,解第一义,以此回向愿生西方,必上品上生。所谓斋者何哉?不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。所谓戒者何哉?杀生、偷盗、邪淫。’又,云栖袾宏制戒杀放生文、鼓山元贤撰《净慈要语》,皆强调念佛与慈悲、戒杀、放生合并而修。


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◎附︰〈戒杀思想〉(编译组)
戒杀思想,即根据慈悲的精神而禁止杀害鸟兽虫鱼之意。《寂志果经》云(大正1·272c)︰‘远离于杀,不执刀杖,心怀惭愧,普安一切,不施恐怖,其心清净无所加害。’此乃根据慈爱(daya^)、同情(anukampin,哀愍)与耻于残虐生物所衍生之否定杀生之思想。《法句经》第一二九偈亦云,所有生类恐刀杖,一切人惧死,吾人思此,应戒杀。

不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。如在家五戒、八斋戒,沙弥、沙弥尼的十戒,甚至自原始佛教以至大乘佛教皆极重视的十善戒(十善业道),其中的第一戒都是不杀生。如《大智度论》卷十三云(大正25·155b)︰‘佛说十不善道中杀罪最在初,五戒中亦最在初。若人种种修诸福德,而无不杀生戒则无所益。’此外,在比丘、比丘尼具足戒中更将不杀生区别为,禁止断人命与杀畜生命二种。波罗夷法第三条为禁止杀人,故意犯此戒的比丘将被摈出僧团。其次,波逸提法中规定︰‘故意夺生类命者,波逸提。’更规定禁用有虫水及禁伤植物。因此,比丘们为防止饮用有虫水,常携带漉水囊。

《大智度论》又谓杀生有十罪,其文云(大正25·155c)︰
‘一者心常怀毒世世不绝;二者众生憎恶眼不喜见;三者常怀恶念思惟恶事;四者众生畏之如见蛇虎;五者睡时心怖,觉亦不安;六者常有恶梦;七者命终之时狂怖恶死;八者种短命业因缘;九者身坏命终堕泥梨中;十者若出为人常当短命。’

又,大乘佛教又由戒杀推而至于禁肉食。如《大乘涅槃经》卷四说,食肉断大悲种;《入楞伽经》又谓︰希求佛法的菩萨如何可食一切生类的肉?《梵网经》卷下云(大正24·1005b)︰‘一切肉不得食。断大慈悲性种子!’同经中又云(大正24·1006b)︰‘若佛子以慈心故,行放生业。(中略)教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。’由此可知,从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。

依印度《摩崖法敕》第十三章所载,阿育王时即曾禁止以生类作为奉献神灵的牺牲,并限制肉食。王家饮食也尽量减少屠杀动物。在第一、四、十一诸章中,曾列举一些虽无利用价值但亦禁杀的动物名,并规定已怀胎或生后六个月以内的雌性动物亦不得杀害。同时禁止畜生去势,禁止在牛马身上烙印,禁止为杀生而焚烧森林。其后,由于佛教渐渐传布至印度全境,因此产生许多依据佛教立场而不杀生的国王。如《法显传》中所叙述的中印度王即是。其文曰(大正51·859b)︰‘王治不用刑斩,有罪者但罚其钱,随事轻重。虽复谋为恶逆,不过截右手而已。’此外,《西域记》中也有同类记述。


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中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法,所以也受到强烈影响。如《佛祖统纪》卷五十二〈放生禁杀〉条下列举各种戒杀生之例︰隋文帝诏告天下,正、五、九月↑六斋日不得杀生命。智者大师至岳州讲《金光明经》化一郡五县,一千余所皆舍渔捕。梁武帝敕太医不得以生类为药,郊庙牲牷皆以面代之,宗庙用蔬果。北魏献文帝敕祭天地、宗社勿用牲,岁活七万五千牲命。此外,历代君主敕令禁杀之例,亦不胜枚举。如宋真宗诏示天下州郡兴复放生池,无池之处,沿江淮州郡近城五里并禁渔捕。天竺慈云奏请西湖为放生池。四明延庆法智于每年佛生日放鱼鸟祝圣寿。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气,就是这样演变形成的。推展到极致,乃是素食风气的普遍开展。在世界各佛教国家之中,唯有我国佛教徒倡行全面素食。而素食也几乎成为我国佛教徒的辨识标帜。这种异于印度、南传、日本的佛教思想,大致可以说是起源于戒杀思想。

[参考资料] 《龙舒增广净土文》卷六;《印光法师文钞》卷四;周思仁《戒杀四十八问》;望月信亨着·印海译《中国净土教理史》(《世界佛学名著译丛》{51});忽滑谷快天《禅学思想史》卷下。


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【戒杀放生文】
一卷。明·云栖袾宏撰并注。乃《戒杀文》与《放生文》之合刊。除单行本外,另收在《嘉兴藏》(新文丰版)第三十二册《云栖法汇》中。此外,《莲池大师全集》、《和刻影印近世汉籍丛刊》(思想四编)等丛书之中,皆收有此文。

明末社会风气奢侈,日常生活常有‘一举箸则万钱,一染指则千命’的风气。鸟兽鱼鳖,山积食桌。本书著者有感于万物本为一体,乃发慈悲之心撰就此书。此书撰述年代不明,然卷首有严讷所撰之〈序〉。严讷卒于万历十二年(1584),可知本书当在该年之前所撰。

◎附一︰莲池大师云栖袾宏〈戒杀文〉
世人食肉,咸谓理所应然。乃恣意杀生,广积冤业,相习成俗,不自觉知。昔人有言,可为痛哭流涕、长太息者是也。计其迷执,略有七条,开列如左,余可例推。云︰

一曰生日不宜杀生。哀哀父母,生我劬劳。己身始诞之辰,乃父母垂亡之日也。是日也,正宜戒杀持斋,广行善事,庶使先亡考妣早获超升,见在椿萱增延福寿,何得顿忘母难,杀害生灵,上贻累于亲,下不利于己。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者一也。

二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲,有子则喜,不思一切禽畜亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者二也。

三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫,俱当戒杀,以资冥福。杀生以祭,徒增业耳。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨而使之食乎?无益而有害,智者不为矣!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者三也。

四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名、纳采以至成婚,杀生不知其几。夫婚者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣!又婚礼吉礼也,吉日而用凶事,不亦惨乎!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者四也。

五曰宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致,何须广杀生命,穷极肥甘。笙歌餍饫于杯盘,宰割冤号于砧几。嗟乎有人心者,能不悲乎!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者五也。

六曰祈禳不宜杀生。世人有疾,杀牲祀神,以祈福祐。不思己之祀神,欲免死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理,莫甚于此矣!夫正直者为神,神其有私乎?命不可延而杀业具在,种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者六也。

七曰营生不宜杀生。世人为衣食故,或畋猎、或渔捕、或屠宰牛羊猪犬等,以资生计。而我观不作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死也。杀生营生,神理所殛。以杀昌裕,百无一人。种地狱之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣!何苦而不别求生计乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者七也。


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◎附二︰莲池大师云栖袾宏〈戒杀祝愿〉
若能一月不杀,至月尽夜或次月朔旦,对佛像前,至心礼拜,白言︰弟子某甲,一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲,今行不杀已及一月,以此功德,愿我罪业消除,冤愆解释,所修善根,日益增长。命终之际,身心安稳,正念分明,蒙佛接引,生极乐国。七宝池内,莲花之中,花开见佛,得无生忍,具足佛慧。以大神力,凡我旷劫所杀冤命,以及十方被杀众生,悉得度脱,成无上道。愿佛慈悲,哀怜摄受。发愿已,念佛或百声千声万声,随意多少。

◎附三︰莲池大师云栖袾宏〈放生文〉
盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤;是故逢擒则奔,[虫*几] 虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生。何乃网于山,罟于渊,多方掩取;曲而钩,直而矢,百计搜罗?使其胆落魂飞,母离子散,或囚笼槛,则如处囹圄;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?

由是昊天垂悯,古圣行仁,解网着于成汤,畜鱼兴于子产;圣哉流水,润枯槁以囊泉。悲矣释迦,代危亡而割肉。天台智者,凿放生之池;大树仙人,护栖身之鸟。赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方,孙真人之慈风未泯。

一活蚁也,沙弥易短命为长年,书生易卑名为上第。一放龟也,毛宝以临危而脱难,孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村,寿增一纪;随侯济蛇于齐野,珠报千金。拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣;舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家,张提刑魂超天界,易余生于钓艇,李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴之危,卜葬而羽虫交助;潘县令设江湖之禁,去任而水族悲号。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守猎人之网,道播神州。雀解衔环报恩,狐能临井授术。乃至残躯得命,垂白壁而闻经;难地求生,现黄衣而入梦。

施皆有报,事匪无征,载在简编,昭乎耳目。普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财,行方便事,或恩周多命,则大积阴功,若惠及一虫,亦何非善事?茍日增而月累,自行广而福崇,慈满人寰,名通天府,荡空怨障,多祉萃于今生,培积善根,余庆及于他世。傥更助称佛号,加讽经文,为其回向西方,令彼永离恶道,则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台生其胜品矣。

◎附四︰莲池大师云栖袾宏〈放生祝愿》
放生已,对佛像前至心礼拜,白言︰弟子某甲一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲,今行放生,已得若干,以此功德,愿我罪业消除,冤愆解释,所修善根,日益增长。命终之际,身心安稳,正念分明,蒙佛接引,生极乐国。七宝池内,莲花之中,花开见佛,得无生忍,具足佛慧,以大神力。凡我所放一切生命,以及十方无尽有情,尽得度脱,成无上道。愿佛慈悲,哀怜摄受。发愿已,念佛或百声千声万声,随意多少。
[参考资料] 道端良秀《中国佛教思想史の研究》。

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