什么是佛教中的众生?色、受、想、行、识染着缠绵名曰众生-地藏论坛-地藏佛教网

众生】音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。众生又译作有情、含识(即含有心识者)、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语,普通指迷界之有情。杂阿含经卷六(大二·四○上):‘佛告罗陀,于色染着缠绵,名曰众生;于受、想、行、识染着缠绵,名曰众生。’
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众生

 【众生】长阿含经卷二十二世本缘品载,无男女尊卑上下,亦无异名,众共生于世,故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死,故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓,众生系以五蕴等众缘假合而生,故称众生。又不增不减经载,法身为烦恼所缠,往来生死,故称众生。一般以为无明烦恼所覆,流转生死者为众生。若广义言之,佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上(大四六·五二下):‘揽五阴通称众生。众生不同:揽三途阴罪苦众生,揽人天阴受乐众生,揽无漏阴真圣众生,揽慈悲阴大士众生,揽常住阴尊极众生。’[杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上]

【众生五事恃怙】
恃怙,倚赖之义。据出曜经卷一载,佛因众生愚痴,以其所有作为恃怙,不知世间无常,恣意放逸,不求出世究竟无为之道,故说五事以警发之。即:(一)恃怙年少,谓人倚赖年少,血气刚强,恣作非为,而不顾衰老之逼身。(二)恃怙端正,谓人倚赖形貌之端正,娇媚于人,不自羞愧,而不顾老丑之逼身。(三)恃怙力势,谓人倚赖势力之强盛,任作威福,凌蔑他人,无所畏忌,而不顾衰患之逼身。(四)恃怙才器,谓人倚赖己身之才器超越卓异,妄自尊大,轻藐于人,而不顾祸患之逼身。(五)恃怙贵族,谓人倚赖种族尊贵,阀阅高显,骄傲纵恣,侮慢于人,而不顾衰败之逼身。

【众生心】
即众生所有之心,亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论(大三二·五七五下):‘摩诃衍者,总说有二种,云何为二?一者法,二者义。所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法,依于此心显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。’即谓众生心含摄一切世间及出世间之法,此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相,其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体,即说明以此心为‘摩诃衍’之意;小乘则以为诸法各有自体,此乃别于大乘一心之说。[大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一(元晓)、大乘起信论义疏卷上之上(慧远)、起信论疏笔削记卷一]


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众生

【众生世间】
梵语sattva-loka。由五蕴和合而成之众生,依正报呈现不同分界;即指从佛界乃至地狱之十界有情。为三世间之一。以一切有情(众生)为五蕴假合之名,无有实体,故又作假名世间、有情世间、众生世。摩诃止观卷五上(大四六·五三下):‘众生世间,既是假名无体,分别揽实法假施设耳。’善见律毗婆沙卷四分众生世间为常世间、无常世间,俱舍论卷八、卷九、卷十明示有情世间之生、住、灭,往生论阐明净土之众生世间清净,具有八种庄严佛功德成就及四种庄严菩萨功德成就。

众生见
即执着众生为实有之妄见。其义同于‘我见’。我见,即妄计五蕴假和合之身为实我之谬见。金刚经(大八·七五二中):‘世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见。’

众生界
‘佛界’之对称。十界中,除佛界之外,总称其他九界为众生界,即:地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界。

【众生爱乐十由】
即一切众生受如来普摄而得诸乐之十种原因。据新华严经卷七十二载,善财童子南游参谒五十五善知识,其中第三十八位为开敷一切树华夜神,以其智慧能了知如来普摄众生之巧方便,为善财童子解说众生受如来之普摄,能受诸乐之十种原由:(一)如来威德力故,(二)顺如来教故,(三)行如来语故,(四)学如来行故,(五)得如来所护力故,(六)修如来所印道故,(七)种如来所行善故,(八)依如来所说法故,(九)如来智慧日光之所照故,(十)如来性净业力之所摄故。

【众生】
 (术语)梵语萨埵Sattva,仆呼善那。新译曰有情,旧译曰众生。众生有多义:(一)众人共生之义。法华文句四曰:‘中阿含十二云:劫初光音天,下生世间,无男女尊卑众共生世,故言众生。此据最初也。’(二)众多之法,假和合而生,故名众生。法鼓经曰:‘万法和合施设,名为众生。’注维摩经二曰:‘生曰:众生者众事会而生,以名宰一之主也。’大乘义章六曰:‘依于五阴和合而生,故名众生。’大经慧苑疏曰:‘众法成生,亦名众生。’法华文句四曰:‘若揽众阴而有,假名众生。此据一期受报也。’(三)经众多之生死,故名众生。不曰众死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。般若灯论曰:‘有情者数数生,故名众生。’大乘义章七曰:‘多生相续,名曰众生。’法华文句四曰:‘若言处处受生,故名众生者。此据业力五道流转也。’俱舍光记一上曰:‘受众多生死,故名众生。夫生必死,言生可以摄死,故言众生。死不必生,如入涅槃,故不言众死。’唯识述记一本曰:‘梵云萨埵,此言有情,有情识故。(中略)言众生者,不善理也,草木众生。’


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众生

【众生本性】
 (杂语)众生本性,为真如法性,真如法性有不变随缘二义,其随缘故为众生。众生之本体即法身,故经曰:法身流转五道,名众生。五教章中曰:‘经云:法身流转五道,名众生。’指事记曰:‘不增不减经云:此法身过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。名为众生。’法华玄义六明六种眷属中曰:‘理性眷属,众生如,佛如,一如无二如。理性相关,任运是子,故曰:我亦如是众圣中尊,世尊之父,一切众生,皆是吾子,此是理性,不关结缘不结缘,皆是佛子也。’

【众生无始无终】
 (术语)众生之体既为法身,则法身无始无终,众生亦无始无终也。且众生无始,以无明无始故也。见无始无明条。

【众生爱乐十由】
 (名数)善财童子南询第三十七参,开敷一切树华夜神对童子说一切众生爱乐十由:一如来威德力故。二顺如来教故。三行如来语故。四学如来行故。五得如来所护力故。六修如来所印道故。七种如来所行善故。八依如来所说法故。九如来智慧日光所照故。十如来性净业力所摄故。见唐华严经七十二。

【众生心】
 (术语)一切众生所有之心也。起信论曰:‘摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者法,二者义。所言法者,谓众生心。’众生心有真妄二者,依严家则以真心为大乘之体,即如来藏心也。义记上曰:‘众生心者出其法体,谓如来藏心。’依台家则以妄心为大乘之法体,所谓介尔阴妄之心是也。依相宗则是阿赖耶之一心。

【众生见】
 (术语)谓固执实有众生之妄见也。我见之异名。

【众生垢】
 (术语)取我之心曰众生垢。维摩经弟子品曰:‘法无众生,离众生垢故。’慧远疏曰:‘取我之心,名为众生垢。’

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