什么是佛教的比丘?指出家得度,受具足戒之男子-地藏论坛-地藏佛教网

比丘】又作苾刍、苾刍、苾刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。比丘乃五众之一,七众之一。指出家得度,受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语bhiks!un!i^ 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、苾刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由‘求乞’一词而来,亦可解为 破烦恼者之意。
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比丘

 据大智度论卷三载,比丘之语义有五种,即:(一)乞士(行乞食以清净自活者),(二) 破烦恼,(三)出家人,(四)净持戒,(五)怖魔。其中,破恶(破烦恼)、怖魔、乞士,称为比丘三义,与‘阿罗汉’一词语义中之杀贼、应供、无生等三义,合称为‘因果六义’(比丘为因,阿罗汉为果)。

 有关比丘之种类,十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字(名想)比丘(有名无实之比丘)、自言(自称)比丘(自称比丘者)、为乞(乞丐)比丘(为乞食而生活者)、破烦恼(破惑)比丘(真比丘)等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘。

 比丘、比丘尼所持戒之条数,依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘,故制定八敬法(又作八敬戒、八尊重法、八不可越法),此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即:(一)每隔半月,比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束,必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时,从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年,亦须向新受戒之比丘礼拜。[杂阿含经卷十四、长阿含经卷十五究罗檀头经、北本大般涅槃经卷三十四、正法念处经卷四十九、大宝积经卷一一四、摩诃僧祇律卷二、瑜伽师地论卷二十九、维摩经略疏卷一、四分律含注戒本疏卷一上]

【比丘入众五法】
旧称入众五心。指比丘入于大众中,应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举,即:(一)修慈愍物,谓比丘入于大众中,应修慈心,怜愍于物,严净律仪,整束身心,以精勤学道。(二)谦下自卑,谓比丘入于大众中,常用谦和,以永绝憍慢,应自卑下,犹如拭尘之巾。(三)善知坐处,谓比丘入于大众中,动止有时,若见上座,则不应安座,若见下座,则不应起立。(四)说于法语,谓比丘入于大众中,不宜杂说,论世俗事,若自说法,或请人说法,皆为说于法语。(五)见过默然,谓比丘入于大众中,若见僧中有不如理之事,若即言说,则恐致别异,故当安忍,默而不言。

【比丘三义】
比丘为梵语bhiks!u之音译。大智度论卷三载,比丘之义有五种,其中破恶(破烦恼)、怖魔、乞士,称为比丘三义。即:(一)破恶,谓比丘修戒、定、慧之道,能破除见思之恶,故称破恶。(二)怖魔,谓比丘既能修道,魔即惊怖其非但能出魔之界域,亦能转化于他人,而空魔之眷属,故称怖魔。(三)乞士,乞为乞求,士则清雅之称。谓比丘常当乞食,清净以自活命;上乞法以资慧命,下乞食以资色身,故称乞士。


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比丘

【比丘尼】
梵语bhiks!un!i^,巴利语 bhikkhuni^。又作苾刍尼、比呼尼、苾刍尼等。意译乞士女、除女、薰女。或简称为尼。原指出家得度,受具足戒之女性,其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼,起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家,受具足戒,后有五百释种女出家得度,其戒条凡三百四十八戒。依比丘尼传卷一载,西晋建兴年(313~319)尼净检从西域沙门智山剃发,受十戒,后东晋咸康年间(335~342),僧建由月支国来,赍摩诃僧祇比丘尼戒本及羯磨,升平元年二月(357)请昙摩羯多立比丘尼戒坛,净检与同志三人共于坛上受具足戒。此为我国比丘尼之滥觞。又依大宋僧史略卷上‘尼得戒由’条所载,净检仅就比丘一众受戒,其受戒未尽如法,宋元嘉十一年(434)慧果、净音等三百余人,于建康南林寺戒坛从师子国尼铁索罗等十人受具足戒,为我国比丘尼得戒之始。此后比丘尼增多,遂于宋太始二年(466)任比丘尼宝贤为尼僧正,法净为京邑尼都维那。日本则自司马达等之女善信尼从高丽僧惠便出家,为女子出家之始。[杂阿含经卷二十四、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、大爱道比丘尼经、五分律卷二十九、善见律毗婆沙卷十四、四分比丘尼戒本、五分比丘尼戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本、摩诃僧祇律卷三十、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下四]

【比丘尼律仪】
又作比丘尼戒、苾刍尼律仪。通常称五百戒。南山律宗作三百四十八戒,即八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤。又有部苾刍尼毗奈耶分举出八波罗市迦、二十僧残、三十三舍堕、一百八十单堕、十一提舍尼、数十条众学、七灭诤等。上记所举,与其他律文相较,略有异同。

【比丘律仪】
又作苾刍律仪。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒,即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤等。与其他律文相较,略有异同。

【比丘】
 (术语)Bhik&sdotblw;u,又名苾刍,煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘,女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰:‘比丘名为乞士,上从如来乞法以练神,下就俗人乞食以资身,故名乞士。世之乞人,但乞衣食,不乞于法,不名比丘。(中略)余怖魔,破恶,净命,如智度论中广说也。’见苾刍条。

【比丘尼】
 (术语)女子出家受具足戒者之通称。新云苾刍尼。梵语尼者,显女性之声也。因之比丘为男僧,比丘尼为女僧。俱舍光记十四曰:‘苾刍,唐言乞士,旧云比丘,讹也。苾刍尼苾刍如前解,尼是女声。’慧琳音义二曰:‘苾刍尼义说同上,出家女之总名,尼例声明即女声也。’以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧,是为比丘尼之始。参照苾刍条。


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比丘

【比丘】
男子出家进入佛教教团,受具足戒且满二十岁以上的修行僧。原语bhiks!u(梵语)或bhikkhu(巴利语),是由梵语‘求乞’的动词bhiks! 转化而来的名词,意指托钵僧。中国将此字音译作比丘、苾刍等;意译作乞士、除士等。在印度,一般称出家以后游历各地者为游行僧(梵parivra^jaka,巴paribba^jaka),或称沙门(梵s/raman!a,巴saman!a)。

在印度,比丘或沙门的生活型态是︰须遵守一定的戒律,护持三衣一钵,乞食自活,住于阿兰若处,少欲知足,离诸世俗烦恼,精进修道,以期证得涅槃。《杂阿含经》卷四云(大正2·27a)︰‘所谓比丘者,非但以乞食,受持在家法。(中略)于功德过恶俱离,修正行,其心无所畏,是则名比丘。’而所谓戒律,依各部派所传而有数目上的不同,《四分律》戒本认为须受二百五十戒。

有关比丘的语义,《大智度论》卷三列有乞士、破烦恼、出家人、净持戒及怖魔等五义,其文云(大正25·79c)︰
‘云何名比丘?比丘名乞士,清净活命故名为乞士。(中略)复次,比丘名破烦恼,能破烦恼故名比丘。复次,出家人名比丘,譬如胡汉羌虏各有名字。复次,受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒,故名比丘。复次,比名怖,丘名能,能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言是人必得入涅槃。’

又,《维摩经略疏》卷一更出除馑之义,谓出家戒行是良福田,能生物善,除因果之馑乏。
关于比丘的种类,《十诵律》卷一及《俱舍论》卷十五认为有四种,即︰
(1)名字(名想)比丘︰仅有其名,而行为不如其实者。
(2)自言(自称)比丘︰用白四羯磨受具足戒者,或指剃除须发,披着袈裟,自言我是比丘之贼住比丘。
(3)为乞(乞丐)比丘︰从他乞食故名,如婆罗门从他乞时,亦言我是比丘,是名为乞比丘。
(4)破烦恼(破惑)比丘︰能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。
此外,《四分律》卷一举出名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘,《大宝积经》卷一一四列有阿兰若、乞食、畜粪扫衣、树下、冢间、露处等六种比丘。
国人常将比丘称为僧人或和尚。实则这三个词汇原意并不相同。‘僧’是梵语san%gha的音译,具云‘僧伽’,指僧团而言,是对出家众(团体)的称呼。‘和尚’是由梵语up-a^dhya^ya辗转讹译而来。原意指有德望的出家人,或对自己的师父的尊称,故又译为亲教师。与比丘一词,涵意不同。

[参考资料] 《长阿含经》卷十五〈究罗檀头经〉;《增一阿含经》卷三;《正法念处经》卷四十九;《大般涅槃经》卷三十四;《注维摩诘经》卷一;《玄应音义》卷三;《慧琳音义》卷八、卷二十七、卷五十七;平川彰《原始佛教の研究》。


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比丘

【比丘尼】
指归入佛门,受持具足戒的女子。五众、七众之一。又作苾刍尼、苾刍尼、备刍尼、比呼尼等。意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。略称尼或尼僧。

依《大爱道比丘尼经》所载,比丘尼的出家,始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道),她誓守八敬法,而被允许出家受戒。在我国,依《比丘尼传》卷一所述,西晋·建兴年间(313~317),尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月(357),请昙摩羯多立比丘尼戒坛,净检等三人共于坛上受具足戒,这是我国比丘尼的开始。在日本,司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家,后至百济受具足戒,是其滥觞。

关于比丘尼的戒律,在佛灭后、部派分裂以前,教诫极严。至部派分裂再分裂后,对比丘尼较为放宽。然而,因相传女人障重,故戒条亦多,依《四分律》所载,比丘须守二五0戒,比丘尼则须守三四八戒。

在我国佛教史上,比丘尼之贡献虽不如比丘之多,然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载,由晋代迄梁武帝之间,我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’(卷一),令宗‘学行精恳,开览经法,深义入神’(卷一),慧果‘常行苦节,不衣绵纩,笃好毗尼,戒行清白’(卷二),慧耀甚且烧身以供养三宝(卷三),凡此皆足令人钦仰。

古代世俗女子虽有读书识字者,然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼,则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时,妙相‘每说法度人,常惧听者不能专志,或涕泣以示之’(卷一)。齐武帝时,昙彻‘才堪机务,尤能讲说。剖毫析滞,探赜幽隐。诸尼大小,皆请北面’(卷三)。智胜研读律藏,‘自制数十卷义疏,辞约而旨远,义隐而理妙’(卷三)。由此诸例,可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。

至于二十世纪的后半阶段,比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多,且颇多能独当一面,弘法利生者。如证严创办慈济功德会,兴办大型医院及大学,其弘法事业规模之大,为前此之台湾所未有。恒清为美国威斯康辛(Wisconsin)大学博士,身任台大哲学系教授,且掌理法光佛教文化研究所,对台湾佛教高等教育有相当程度的影响。其他方面之杰出比丘尼,在台湾亦为数甚多。种种迹像皆显示出,在现代台湾佛教僧团里,比丘尼有相当重要的地位。

[参考资料] 《五分律》卷二十九;《善见律毗婆沙》卷十四;《四分律》卷四十八;《大智度论》卷十三;《杂阿含经》卷二十四;《中本起经》卷下〈瞿昙弥来作比丘尼品〉;《大爱道比丘尼经》卷下;《撰集百缘经》卷八;《大方便佛报恩经》卷五;印顺《初期大乘佛教之起源与开展》、《原始佛教圣典之集成》;奎马女修士撰·赖显邦译《佛陀时代的女众》(《谛观》杂志第五十九期);平川彰《原始佛教の研究》。

【比丘尼传】
略称《尼传》,四卷,有序。中国梁代宝唱撰。收在《大正藏》第五十册,是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的传记。

宝唱约生于刘宋·泰始元年(465)前后,吴郡人,十八岁从建初寺僧祐出家,住庄严寺,遍学经律。天监四年(505)住新安寺,先后帮助僧旻编撰《众经要抄》,助智藏编撰《义林》,助僧朗编撰《大般涅槃经注》,又助萧纲编撰《法宝联璧》等,并自撰《续法轮论》七十余卷,《法集》一三0卷。天监十一年(512),参与僧伽婆罗译场,笔受《阿育王经》等十一部经。十三年(514)开始自撰《名僧传》三十一卷,十五年(516)重撰《华林佛殿众经目录》四卷(原录僧绍所撰),以博学多识见称,梁武帝因此令他掌华林园宝云经藏,广搜遗逸经籍。同年,宝唱又撰《经律异相》五十五卷和本传四卷(《开元释教录》卷六)。此外又撰有《众经饭供圣僧法》等五种十七卷及《出要律仪》二十卷。今仅本传和《经律异相》尚存,其余都佚失了。

宝唱所撰的《比丘尼传》和《名僧传》(现仅存日僧宗性从《名僧传》中抄出的《名僧传抄》一卷)的取材和起迄颇多相同之点。《名僧传》取材至梁·天监十八年止,《比丘尼传》取材至天监十五年止,完成时间相近。《名僧传》详吴越,略魏燕,《比丘尼传》主要叙述南朝人物。《名僧传》偏重有名的大师,而不甚注意网罗隐逸(见慧皎〈高僧传序〉),《比丘尼传》也同样偏重在当时南朝的首都和各大城市为帝王贵族所供养的比丘尼。《名僧传》的资料,据《续高僧传》中宝唱自序说,是在帮助僧祐著述的时候搜集来的。《比丘尼传》的写成,或许也有同样情形。至于《比丘尼传》的撰录,不见于宝唱本传,而最初见于《开元释教录》,其他较早的经录都没有记载。但据它与《名僧传》有上述相同之点,可以相信它同是出自宝唱之手。现存《比丘尼传》丽藏本与宋、元、明藏本文字颇多出入,有两种异本流行,似是本书曾经他人改窜过。

本书四卷所收人物︰卷一东晋十三人,卷二刘宋二十三人,卷三南齐十五人,卷四梁十四人,以上本传六十五人外,还附见五十一人。


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比丘

本书没有像《名僧传》那样分作多科,但也具备《名僧传》那些科目类型的人物。

有如道馨、道仪善《小品》,道仪、净曜能讲《维摩》,智胜、净行、妙祎、惠晖通《涅槃》,妙祎讲《法华》、《十地》,净行学《成实》、《毗昙》、《华严》,昙晖解佛性常住义等。又如净检、慧果、僧果、僧敬、德乐等始受尼戒,道仪究律藏,净秀、僧述、妙祎、法宣学十诵,都可列入法师之类。

如光静、僧果、静称、法辩、僧盖、法全、慧绪、净秀、昙晖、僧述可列入禅师之类。

如净检、道容、静称、冯尼等有一些异闻,可列入神力之类。

如善妙、道综、惠曜、昙简、净圭、昙勇、冯尼等事迹,可列入遗身之类。

如智贤、道仪、慧玉、道寿、玄藻、普照、僧念、惠晖俱诵《法华》,慧玉诵《楞严》,慧本诵《大品》,僧端、冯尼、惠晖诵《涅槃》,道贵诵《胜鬘》及《无量寿经》,可列入经师之类。

如安令首、慧琼、慧浚、僧猛、净秀、昙晖的建寺,道瑗、慧木、智胜、僧述、法宣的造像写经,可列入造经像苦节之类。

关于比丘尼戒由斯里兰卡传入中国,本书提供了重要的史料。东晋·净检从智山受十戒,为中国有沙弥尼之始。当时《僧祇尼羯磨》及《戒本》已初步译出,净检等四人又从昙摩羯多受具足戒,为中国比丘尼从大僧受具足戒之始。原先中国尼众受戒但从大僧受。据本书〈僧果传〉等说︰元嘉六年(429),有外国舶主难提从师子国载比丘尼来至宋都,住景福寺,时景福寺尼慧果、净音等,欲如大爱道之缘(大爱道得戒,五百释女以爱道为和尚)重请受戒,于是别请难提更请师子国尼来满十数。嗣后,元嘉十年(433),难提复将师子国铁萨罗等十一尼至。这时先至诸尼,已通宋语。请僧伽跋摩于南林寺坛界次第重受尼戒者三百余人。此为中国比丘尼二部僧受戒之始(《出三藏记集》卷十〈后出杂心序〉,说僧伽跋摩于元嘉十一年至建业,同书卷十四〈僧伽跋摩传〉,说即于其年九月前为僧尼数百人传戒,本书〈宝贤传〉及〈德乐传〉,也说传戒是元嘉十一年,只是〈慧果传〉说元嘉九年受戒,十年去世,后者年代有误)。

本书所载这些比丘尼,多出身于士大夫的家庭,出家后多出入宫庭,为帝王后妃所供养,因此,也出现了比丘尼有弄权乱法的事。如晋·支妙音为殷仲堪谋 荆州刺史,宋·法净参与孔熙先的政变事件,也见于本书记载。此外,诸王贵族供养诸比丘尼,世族名士礼敬诸比丘尼的事迹,反映了佛教在南朝士大夫阶级中的情况。

本书也反映了一些南朝的佛教制度。如宋·宝贤为都邑僧正,月受俸钱一万;法净为京邑都维那,以及晋·智贤遇杜霸沙简,齐·慧绪遇沈攸之沙简等事。

本书记录了当时尼众人才辈出和受到崇敬,也记载了当时妇女受到封建婚姻制度的压迫而出家的事情。如令首、僧基、僧端、昙晖、法宣等尤为突出。

统计本书所载诸比丘尼的寺庙,多在南朝的首都和附近地区,其中有三十七人都住在建康(南京──东晋、宋、齐、梁四代的首都),有十三人散布在建康不远的各大城市,有五人在洛阳(西晋的首都),有三人在江陵(后为梁元帝首都)。还有少数人分布到很远的地区,东北至渤海,东南至钱塘,南至广州,西北至高昌。这些比丘尼的乡贯,多属于江南或原系北人,侨寓南方。所以就本书所涉及的地域来说,主要是中国南部。本书叙事,起晋愍帝建兴(313~316)至梁·天监十五年(516),历四朝二百年,正是中国佛教兴起的时期。当时西土僧人络绎东来,中国佛教中也名僧辈出,晋朝南渡以后,江南文化相当繁荣,比丘尼在当时出现了这些人物,是与其时代背景有密切关系的。(隆莲)


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比丘

【比丘三义】
[出大智度论] 梵语比丘。华言除馑。谓众生薄福。在因无法自资。得报多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。故名除馑。或言不翻者。名含三义故也。一破恶谓比丘修戒定慧之道。能破见思之恶。故名破恶。二怖魔魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能转化于他。空我眷属。魔即惊怖。故名怖魔。三乞士乞是乞求之名。士是清雅之称。谓比丘常当乞食。清净自活。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。

【比丘入众五法】
[旧名入众五心出四分僧羯磨] 一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然谓比丘入大众中。若见僧中有不如理之事。若便言说。恐致别异。故当安忍默而不言。是为见过默然。

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