什么是佛教的随喜?若知他人造福,皆随而欢喜-地藏论坛-地藏佛教网

随喜】谓见他人行善,随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载,听闻经典而随喜,次次累积,功德至大。大智度论卷六十一则谓,随喜者之功德,胜于行善者本人。随喜一词,亦引申为参与佛教仪式。于天台宗,为五悔(灭罪修行之忏法)之一,亦为五品弟子位之初品。
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随喜

 据法华玄论卷十载,随喜有二种:(一)通随喜,谓若见、若闻、若觉、若知他人造福,皆随而欢喜。(二)别随喜,依五十功德之说,特指闻法华经,随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同,大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子,小乘仅局限于三世佛;大乘随喜法身之功德,小乘仅随喜迹身之功德;大乘之随喜通于漏、无漏,小乘之随喜唯限有漏心。

 此外,或以随喜为随己所喜之意,如以布施为例,富者施金帛,贫者施水草,各随所喜,皆为布施。[北本大般涅槃经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四十四、修忏要旨、观经疏散善义]

随喜功德
(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德,如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行,以至成道、灭度等所有功德,乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德,我皆随顺欢喜。[华严经普贤行愿品卷四十]

 (二)指随喜他人之功德,自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品(大九·四六下):‘展转闻法华经,随喜功德尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者?’

【随喜功德品】
为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后,闻法华经而随喜者,其功德广大。略称随喜品。

【随喜品】
为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜,又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界,对外以五悔勤加精进,助成理解。[法华经分别功德品、法华文句记卷二十七]

随喜回向
随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事,随之欢喜踊跃,且将此诸善根功德,回向众生、回向予佛道。


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随喜

【随喜】
 (术语)见人之善事,随之欢喜之心也。法华玄赞十曰:‘随者顺从之名,喜者欣悦之称,身心顺从,深生欣悦。’修忏要旨曰:‘随他修善,喜他得成。’胜鬘经曰:‘尔时世尊,于胜鬘所说摄受正法大精进力,起随喜心。’又谓随己所喜,譬如布施,富施金帛,贫施水草,各随所喜,皆为布施。按五悔中有随喜一科,观行即五品经之第一为随喜品,法华经之随喜功德品,为说此随喜之功德者。又游谒寺院,亦曰随喜。杜甫诗曰:‘时应清盥罢,随喜给孤园。’

【随喜功德品】
 (经名)法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【随喜】
随顺欢喜之意,即见他人所作善根功德,随之心生欢喜。《大品般若经》卷十一〈随喜品〉云(大正8·297b)︰‘是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上第一,最妙无上,无与等。’《法华经》卷六〈随喜功德品〉云(大正9·46b)︰
如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者,若长若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已,随喜复行转教。余人闻已,亦随喜转教,如是展转至第五十,(中略)阿逸多,如是第五十人展转闻法华经,随喜功德尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜无量无边阿僧祇,不可得比。’

又,《大智度论》卷六十一对随喜的意义曾作诠释。其文云(大正25·487c)︰
‘随喜福德者,不劳身口业作诸功德,但以心方便见他修福,随而欢喜作是念,一切众生中,能修福行道者最为殊胜。若离福德,人与畜生同行三事。三事者,淫欲、饮食、战斗。能修行福德,行道之人,一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉,满月无不乐仰,亦如大会告集,伎乐肴馔无不毕备,远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。(中略)诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛及菩萨声闻辟支佛,(中略)于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。(中略)问曰︰求佛道者,何以不自作功德而心行随喜?答曰︰诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜者,福德胜自作者,复次是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛即是念佛三昧,亦是六念中,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒入禅定,起毕竟智慧和合故,能起正随喜,是故不但随喜而已,亦行是实法。’

此谓行福德者为诸人所尊重爱敬,而随喜福德,其功德更胜于自作者,且随喜福德亦可视为实德。

《法华玄论》卷十谓随喜有通别二种,‘通随喜’者,见闻觉知他人所作之福,皆随顺欢喜‘别欢喜’者,乃依五十功德之说,而特别对《法华经》随顺欢喜。此外,又说大小二乘随喜之不同,大乘随喜广通三世十方佛及弟子,小乘唯局三世佛;大乘随喜法身功德,小乘唯限于迹身功德;大乘回向萨婆若,趣一切智,小乘则无此回向;大乘通有漏、无漏,小乘唯局于有漏心。又,随喜原属化他门,然在随喜之时,内心自除嫉妒烦恼,故亦通于自行门。


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随喜

◎附︰印顺〈随喜功德〉(摘录自《华雨集》第二册第三章第二节)

随喜(anumodana),是对于他人的所作所为,内心随顺欢喜,认可为行得好,合于自己的意思,所以‘随喜’是通于善恶的。简略的说,佛法是浅深不等的离恶行善,这是要自己身体力行的,但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行,可分四类︰(1)‘自行’,自己去做;(2)‘劝他行’,还要劝别人去做;(3)‘随喜行’,知道别人做了,起认可欢喜心;(4)‘赞叹行’,赞叹这一善行,赞扬行此善行的人,以激励大众。大家都向于离恶行善,才是佛教的理想。善行如此,恶行也有‘自行’、‘劝他行’、‘随喜行’、‘赞叹行’;如恶行而具足四行,那可是恶性深重了。

这里,约随喜功德说。一切善行,不外乎一般人的人、天福德;声闻与缘觉乘──有学、无学功德;菩萨发大心,广修福慧,自利利他的功德;如来圆满大菩提,现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德,都‘心生欢喜’,如《普贤行愿品》说︰‘十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。’

《般若经》〈随喜品〉也是这样,不过与般若相应,无相无著(是难行道)而已。《法华经》〈随喜功德品〉,听闻随喜而转化他人。‘随喜功德’,是一切大乘法门所重视的。《大智度论》说︰‘随喜福德者,不劳身口业作诸功德,但以心方便,见他修福,随而欢喜。’这不是说,不需要身语的实际善行,是说见他修福而心生欢喜,是有很大功德的。依《智度论》说︰随喜功德之所以有大福德,

(1)确信福德因果,‘得正见故,随而欢喜’。(2)‘我应与一切众生乐,而众生能自行福德’,作福的一定能得安乐,那就与自己行善一样。(3)‘众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜’。

众生是自我中心的,虽明知行善是应该的,但从自我而起颠倒,每对他人的善行善事,福德慧德,会引起嫉妒,障碍或破坏,这是修菩萨行的大障。如能修随喜行,时时随喜一切功德,那一定能慈心普利,趣入菩提的大道。随喜是‘礼佛三品’之一,是在佛前修的,佛菩萨的功德,当然是随喜的主要内容,但如来化导众生,不弃人、天、声闻、缘觉功德,所以一切功德,都是发菩提心者所随喜的。

[参考资料] 《大般涅槃经》卷一〈寿命品〉;《瑜伽师地论》卷四十四;《摩诃止观》卷七(下);《止观辅行传弘决》卷七之四;《法华经文句》卷十(上);《法华经玄赞》卷十(本);《观经散善义》;《天台四教仪集注》卷九。

【随喜】
 1.见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2.随着自己的欢喜。

【随喜功德】
 随顺他人的欢喜,成为自己的欢喜,或见他人所做的功德善事,自己心生欢喜,好像是自己做的一样,尽力去助他成功,都可以叫做随喜功德。

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