佛教的戒定慧是什么意思?一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧-地藏论坛-地藏佛教网

戒定慧戒律禅定智慧。据翻译名义集卷四谓,防非止恶为戒,息虑静缘为定,破恶证真为慧。学此戒定慧三法可达无上涅槃,故称三学。此戒定慧三学在圣者之身为无漏,故亦称三无漏学。
地藏论坛佛教app下载(20年历史佛教论坛)
http://www.bskk.com

佛教的戒定慧是什么意思?一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧-地藏论坛-地藏佛教网
戒定慧

【戒定慧】(一)戒学,指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒,大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学,指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等,大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学,指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘,大乘观真如、实相。

 佛经通常类别为经、律、论三藏,即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者,多冠以‘增上’二字,称增上戒(梵adhis/i^la )、增上心(梵adhicitta ,即定学)、增上慧(梵adhiprajn~a^ )。盖‘增上’有殊胜之意味。[杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九]

【戒定慧】
 (术语)此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰:‘法要有三:曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰:云何名戒?对曰:防非止恶谓之戒。帝曰:云何为定?对曰:六根涉境,心不随缘名定。帝曰:云何为慧?对曰:心境俱空,照览无惑名慧。’名义集四曰:‘防非止恶曰戒,息虑静缘曰定,破恶证真曰慧。’学此三法而到涅槃,故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明,是由戒而生定者。心水澄明,则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰:‘增三数明行者,谓戒定慧。此三是出世梯橙,佛法轨仪。’三藏法数九曰:‘如来立教,其法有三:一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧。然非戒无以生定,非定无以生慧,三法相资,不可缺一。’


佛教的戒定慧是什么意思?一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧-地藏论坛-地藏佛教网
戒定慧

戒定慧解脱解脱知见
 (术语)一戒,二定,三慧,四解脱,五解脱知见,是谓之五分法身。戒定慧三者如上。解脱者自慧断惑,解惑之系缚,即涅槃之事。解脱知见者,认已解脱之智慧也。是前三者为修因,后二者结果也。于结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法为佛之身体,故云法身。三身中之法身即小乘所立。见大乘义章二十本。

【戒定慧】
 又名三学,或三无漏学。戒是戒止恶行,定是定心一处,慧是破妄证真。持戒清净心则安,心安则可得定,得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法,能对治三毒,成就佛果,所以又叫做三无漏学。

【戒定慧解脱解脱知见】
 戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身,戒者防身之恶,定者使心不乱,慧者破妄证真,解脱者离诸系缚而证涅槃,解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因,后二为结果。


佛教的戒定慧是什么意思?一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧-地藏论坛-地藏佛教网
戒定慧

学佛要修戒定慧(宣化上人开示)
戒定慧三无漏学,是修行人所必须具有的。

戒,虽然有五戒、十戒、菩萨戒等等,然而最基本的,要算是五戒,那就是戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。能持戒,就不会造罪。

什么是“定”呢?照普通来说,就是禅定。范围广一点来说,就是不变的意思。有些人修行,妄想很多,今天参禅,明天听说念佛功德大,于是便舍参禅而念佛,过两天又听说念咒的功德殊胜,于是又不念佛而念咒。诸如此类,今天修这个法门,明天又修那个法门,结果一事无成。又有些人对于念佛和念菩萨,一曝十寒,今天念,明天便不念,这都是没有定力的缘故。定力对于我们修行,是非常重要的,如果没有定力,那么,修道一定不成,而且也会因为缺乏定力、道心不坚的缘故,很容易受到外来的引诱而堕落。

其次,说到“慧”,就是智慧。世界上的人,有贤愚之分,究竟为什么有些人聪明,而有些人却愚痴?当然有其中的因果。凡是在过去生中修行念佛的人,今生较有智慧;反之,不曾种下善根的,智慧便逊人一筹了。《大学》里说:
定而后能静,静而后能安,
安而后能虑,虑而后能得。
所以由“定”中,也可以产生出“慧”。若是不“定”的话,那么杂念丛生,奔波劳碌,又怎能冷静地判别是非、明白真理呢?

“戒”,是一种规律,防止我们犯罪的;在不犯罪中,我们又要修道。而修道的秘诀是“定力”。有了定力,便能产生智慧,更能进一步地了道,成佛。

“戒定慧”这三个字,是修行人所必须具有的条件。不持戒,就会造罪招业;缺乏了定力,就会修道不成;没有智慧,便会愚痴无知。

我劝在座各位,都能把“戒定慧”这三个字,作为修道的座右铭,常常拿来警惕自己,那么,我相信对于修行,是会有点帮助的。


佛教的戒定慧是什么意思?一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧-地藏论坛-地藏佛教网
戒定慧

修习“戒定慧”可离苦得乐
戒定慧的对境就是贪嗔痴,贪嗔痴为三毒,又称三垢、三火。贪:贪爱,欲念,对于想要的东西非得到不可,得不到就会生嗔;嗔:不合自己心意就会怨恨,心生恼怒;痴:不理智,执著以至于迷惑了心性。这三毒可以概括为人心理的根本烦恼之来源。比如贪,贪吃易肥胖,贪睡误勤奋,贪声色容易被声色所乱,等等,戒贪念就要多布施,对众生如对自己一样爱护,就能逐渐减少占有欲,即贪欲。人一遇到逆境就容易起嗔,开始怨天尤人,心生不平,戒嗔念就要修忍辱,能忍常人所不能忍。要戒掉痴念,需要修行佛法,去除无明和愚昧,明心见性。贪嗔痴是可以通过修行转化为戒定慧的,贪嗔痴若是毒药,就只有戒定慧能解。修行戒定慧要遵循闻、思、修的步骤,闻道容易,悟道和修道难。
佛家有十戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,不涂饰香粉,不歌舞观听,不坐高广大床,不非时食,不蓄金银财宝。不杀生,凡是有意识的生灵都不可伤害,也不能间接杀害,比如参与生灵买卖,等等;不偷盗,以不正当手段来获取都算是偷盗,皆须禁止;不邪淫,不可觊觎除配偶以外的异性;不妄语,不可说谎或污蔑、毁谤他人;不饮酒,饮酒容易引起行为不当,造成不良后果;不涂饰香粉,不化妆,不擦香水,不戴首饰,主要是提倡简朴,不执著色身;不歌舞观听,是让人不要贪图声色犬马的感官享受;不坐高广大床,是提倡吃苦,更有利于修行;不非时食,佛家讲究过午不食,吃饭有规律;不蓄金银财宝,不贪财,去除物欲。要做到这十戒可以根据个人情况,戒定慧按阶段来修行。
持戒,概括来说就是诸恶莫作,众善奉行。大诗人白居易曾问鸟巢禅师:“什么是佛法的宗要?”鸟巢禅师就说:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易是一个大学问家,听了以后,很不以为然,说:“这两句话,三岁儿童也晓得,有什么了不起的。”鸟巢禅师就说:“三岁儿童虽晓得,八十老翁行不得。”持戒是需要吃苦的,尤其是一般老百姓,长期坚持并不容易,但是真能做到戒定慧中的持戒是能够让人功德无量的。
有个故事说的就是不持戒所造成的恶果。
从前有个修行人,借住在一个地主家里,靠地主的供养生活。地主有很多钱财,因为担心被盗,就想到埋在修行人居住的草屋下面,地主认为修行人都是持戒的善人,不会偷盗自己的东西,修行人也让地主宽心,说自己是不贪钱财的。但是,地主一走,修行人就转念一想,何不拿这笔钱舒舒服服地过日子,于是就把这钱挖出来藏到别的地方。次日,修行人就向地主辞行,感谢地主的供养,就拿着钱走掉了。等到他走后,地主想要把钱挖出来,才发现已经不见了,这才恍然大悟,一路追赶修行人,最后把钱追了回来,并把他打了一顿。而这个修行人最终因为犯了戒,下一世转世为畜生。如果不是一个念头毁了修行,说不定还能再次转世为人呢。这说明持戒并不容易,一念之差就能招致业报。故事中的修行人就是还未修到数,戒定慧中的定力不够,还有贪欲。
又有一个故事说的是一个德行高尚的修行人。一位贫穷的修行人平日里行行走走,以乞讨来填饱肚子。某天,他饿得实在走不动了,恰好停在一位富有的珠宝商门外,就进去讨口饭吃,珠宝商的太太为他端来了饭菜,修行人津津有味地吃着。这时,珠宝商拿了一颗世所罕见的珍珠走了进来,见修行人在吃饭,也没有防备他,就放在了他吃饭的桌子上,然后进屋去了。恰巧珠宝商家养的鸟儿飞了过来,衔起珍珠就吞进了肚子,修行人看见了这一切。等到珠宝商出来之后,在桌子上没有找到珍珠,就问修行人有没有偷他的珍珠,修行人说没有,但是珠宝商一口咬定是修行人偷的,拿起棍棒就向修行人打来,打得他口吐鲜血,这时候鸟儿恰好飞过来,撞到了抡起的棍棒上,撞死了,珠宝商举起棒子还要再打修行人,这时候修行人大喊:“住手,珍珠被这只鸟儿吞进肚子里了,不是我偷的。”珠宝商命人把鸟肚子剖开,果然发现了珍珠,珠宝商这才知道错怪了修行人。当问起修行人为什么不说清楚时,修行人回答:“如果我说了,你必定会杀死鸟儿剖开它的肚皮来取珍珠,这就会伤它的性命,现在它已经死了,说了就没关系了。”这番话令在场的人十分佩服修行人的高尚德行,这个修行人因为持戒不杀生也将得到福报。


佛教的戒定慧是什么意思?一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧-地藏论坛-地藏佛教网
戒定慧

戒定慧所说先要持戒,然后才能谈得上修定。

定即禅定,外不着相,内不动心。一切外相与妄想都可在禅定中消除,定下来的心就像纹丝不动的水,照得见底。静心生智慧。定是生起慧的有力工具,以定境来观照,智慧会更广大。
要想在生活中保持内心的平和宁静,就要平日里多修习戒定慧中的定念。当年释迦牟尼就是在定中悟道的。经籍记载,释迦牟尼佛悟道之前,曾随外道高人修持过几年,后来发现不能彻底解脱,便放弃了。又苦行了六年,也不能悟道。他还亲自验证了外道和苦行,都不是正道,于是才在恢复了身体之后,在恒河边的菩提树下修定,用六天六夜的时间得四禅八定、六神通、意生身,他终于悟道了。
释迦牟尼在这六天六夜当中经历了美女的诱惑、妖魔的恐吓,等等,俱不为所动,最终成佛。其实,这也是我们每个人都会面临的魔障。生活中,许多人希冀买彩票中大奖,希望艳遇,希望遇见的每个人都是自己的福星,带来好运,实际上,很多都是考验心性的魔障。如果没有戒定慧,没有定力,不能自持,往往就会沦陷在无穷尽的欲望中不能自拔。为了一时爱欲亲离子散,为了贪欲与朋友一刀两断这样的例子还少吗?
修戒定慧中的定,就是教我们不属于自己的不要去贪心,珍惜现有的、踏实的幸福,这样才能求得心灵的宁静。一旦有了能够抵抗外物的诱惑的定力,心不妄动,就生出了智慧。戒定慧中的慧是指各种智慧。在戒定慧三学中,慧是核心,是最终目标。甚至可以这样说,在戒定慧修养身心中,一切理论的核心就是慧。
慧分为闻所生慧、思所生慧、修所生慧,也就是说智慧可以从学习得到,可以从思悟得到,可以从修行得到。而由定所生慧,则偏重于修所生慧。
在戒定慧三学中,戒、定都是为慧服务的,不能为了戒定而戒定。当戒定成为得慧的障碍时,不应该死守,而应对其作相应调整。
同时,有了智慧,也可以促进戒、定的调整和进步。
虽然慧是戒定慧一切教法的核心,但在修学中,应定慧双修。定与慧如同车子的两轮,缺一不可。只强调定,不强调慧,则失去了定的目标和方向;只强调慧,不强调定,则失去了慧的支撑和生起的工具。
守戒,禅定,然后开大智慧。做到戒定慧这些时我们离摆脱痛苦,离健康,离幸福也就更近了。

原创文章,作者:地藏佛教,如若转载,请注明出处:http://www.dzzc.com/article-3116-1.html

发表评论

登录后才能评论