佛教八识是什么?八识都包含什么?-地藏论坛-地藏佛教网

八识】大乘唯识家就众生之心识,类别为八种,谓之八识。《入楞伽经》卷八〈刹那品〉︰‘所谓八识,何等为八?一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。’《显扬圣教论》卷一︰‘识有八种,谓阿赖耶识、眼耳鼻舌身识、意及意识。’《成唯识论》卷七︰‘一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如。(中略)如是诸法皆不离识。’
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八识

【八识】(名数)法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵,皆指此。详见识条。

【八识】瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,共八识。其中眼等六识随所依根而立名;末那识即为意,依其自性而立名;阿赖耶识依摄持诸法因果之义,亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识,意识为第六识,末那识为第七识,阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故,总称为转识或七转识;对此,阿赖耶为七转诸法之因,故称根本识、种子识。又有分八识为三能变,阿赖耶识名为初能变,末那识为第二能变,前六识为第三能变。

 若就其性而言,眼等之前六识以了别为其性,缘色等六境,通善等三性;末那识以恒审思量为其性,乃有覆无记性,唯缘阿赖耶识之见分为自之内我;阿赖耶识为无覆无记性,以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那(末那识)为妄识,阿赖耶为真识;摄论家则以阿赖耶为妄识,别立第九无垢净识;唯识家则谓识仅限八种,且此诸识皆为依他起性,即非真常净识。[入楞伽经卷八刹那品、成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一末]

【八识五重】
法相宗所立,就八识而有五重唯识观之法。即观万法唯识之理,由浅至深之五重观想。(参阅‘五重唯识’1123)

【八识心王】
眼等八识各有心王与心所,识之本体为心王,与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法,略称心所。


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八识

【八识规矩补注】
凡二卷。明代普泰撰。收于大正藏第四十五册。文略义深,堪称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要,精粹成三十颂,开后学易入之道。后经护法等十师广释,却演为繁琐难解,故玄奘入竺归国后,糅百本之论为成唯识论十卷,至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹,撰颂八识规矩一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深,后世遂出现多种注解释文,然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主,一部十二偈颂,前三颂明前五识之心王、心所相应生起,次三颂明第六识之三性、三量及相应心所,次三颂明第七识,最后三颂明第八识。

【八识规矩颂】
凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘着。概述唯识学说,着重于讲说唯识学说中心之心识问题。前三颂说前五识,四至六颂说第六识,七至九颂说第七识,末三颂说第八识。无单行本,注释本甚多,以明代普泰之八识规矩补注(二卷)、明昱之八识规矩补注正义(一卷)、智旭之八识规矩直解(一卷)、广益之八识规矩纂释(一卷)等较为著名。

【八识缘境广狭】
为唯识宗所立之八识,其缘境有广、狭之别。即:(一)眼识缘唯实唯量境,谓眼见色时,即有识生,能缘青、黄、赤、白等实有之色,称为性境(现前所有实见之境);此识对境,称为现量(见现前之色而能量度)。以其但能见色,未起分别,故所缘之境狭。(二)耳识缘唯实唯量境,谓耳闻声时,即有识生,能闻言语等实有之声,称为性境;此识对境,称为现量。以其但能闻声,未起分别,故所缘之境狭。(三)鼻识缘唯实唯量境,谓鼻嗅香时,即有识生,能嗅好恶实有之香,称为性境;此识对境,称为现量。以其但能嗅香,未起分别,故所缘之境狭。(四)舌识缘唯实唯量境,谓舌尝味时,即有识生,能尝碱酸苦淡等实有之味,称为性境;此识对境,称为现量。以其但能尝味,未起分别,故所缘之境狭。(五)身识缘唯实唯量境,谓身觉触时,即有识生,能缘细滑粗强等实有之触,称为性境;此识所缘,称为现量。以其但能觉触,未起分别,故所缘之境狭。(六)意识遍缘一切通彻假实二量,谓此识心,遍缘现前实有之境,于实境上分别长短方圆等相,称为假,是则此识三境(性境、独影境、带质境)皆缘,三量(现量、比量、非量)皆具。以其遍能分别假实诸境,故所缘之境广。(七)第七识见分唯假唯实,谓此识无别体相,依第八识为因而起,复缘第八见分而为相分,分别思量,常执第八为我,能缘之心是假,所缘之境是实。以其唯起我执,生诸气习,不能遍缘诸境,故所缘之境最狭。(八)第八识缘根身器界唯实唯量,根身者,即眼等诸根;器界者,以世界如器。谓此根本之识,染净同源,一切根身器界,依之而生,而此根界,是八识相分,皆为所缘,是实有现前之量,故所缘之境最广。


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八识

【八识心王】
 (名数)眼等之八识,各有心王与心所,识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用,为心所有法。略曰心所。

【八识】
 (名数)眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意,意为思量之义,无始已来无间断,了别第八识,思量我痴我见我慢我爱,故名意识。此识为识体意,故名意识。前之第六识以此意为所依,故名意识。因而为别二识,存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识,即阿赖耶识也,译曰藏,以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境,故名为识。旧曰阿梨耶,译曰无没。无没为不失之义,与藏同意(贤首)。又虽在生死,亦不失没,故名无没(净影)。[囗@又]性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。[囗@又]大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识&Amacron;d&amacron;na,译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。

【八识】
大乘唯识家就众生之心识,类别为八种,谓之八识。《入楞伽经》卷八〈刹那品〉(大正16·559b)︰‘所谓八识,何等为八?一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。’《显扬圣教论》卷一(大正31·480c)︰‘识有八种,谓阿赖耶识、眼耳鼻舌身识、意及意识。’《成唯识论》卷七(大正31·39c)︰‘一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如。(中略)如是诸法皆不离识。’

此中,眼等前五识,各能了别色、声、香、味、触等五境,此五识只是依单纯的感觉作用,直觉的写象外境。第六意识能对内外之境,不分有形无形,■及过现未三世,广缘一切境,有比知、推测等作用,故称广缘识。意识可分为五俱与不俱等二类。五俱意识与前五识并生,明了地缘境,故名明了意识。不俱意识不与前五识俱起,而是单独发生。若再加以细别,则五俱意识又有五同缘与不同缘等二类。五同缘系与前五识俱起,缘同一之境。不同缘虽与前五识俱起,而缘其他的异境。

不俱意识也有五后与独头等二类。五后意识虽不与前五识俱起并生,但不相离而续起。独头意识有独散、梦中、定中等三类。独散意识是脱离前五识单独发生,追忆过去,预想未来等,作种种想像,及种种思虑。梦中意识是于梦幻朦胧中现起的作用。定中意识是于禅定中发生的意识活动。要言之,意识是八识中最猛利、敏捷,有自由自在力,迷悟升沉之业,无一不由意识所作。

第七识是末那识(manas)。此识为意识。‘末那’者,是思量义。恒以第八识为对境,起实我、实法的执着,永无休止。第六意识即根据此妄执,故不能了悟唯识所变之理,误认为心外有物,万有于空间整然存在;由此我法二执的迷妄,所以我人造诸恶业,沉沦生死。反之,能断灭烦恼恶业,彻悟人法二空的真理,就是由于末那识变为清净的缘故,因此名此识为染净识。第六意识也同样叫做意,但第六识以第七末那──意识为所依,故取名意识,是‘依意之识’;第七识则是‘意即是识’,其识本身即名为意。

第八识是阿赖耶识(a^layavijn~a^na),音译又作阿梨耶识,此译为藏识,旧译无没识。藏,为含藏的意思,宇宙万有种子尽纳入此识,因此得名。藏有能藏、所藏、执藏等三义。能藏,是能含藏发生诸法潜势力的种子,即所藏为种子,能藏为第八识现行,此为‘种现相望’。所藏,是第七识熏诸法的种子,故以受熏义名第八识为所藏,能熏为第七识的现行,此为‘现现相望’。执藏,是被第七末那识执着为实法、实我,故以所执持之义名第八识为执藏,能执为第七识,此亦为‘现现相望’。如上,‘藏’虽具三义,然若以第八识为一切诸法缘起之根源观之,则应以‘能藏’义解释阿赖耶识最为中肯。关于第八识,尚有毗播迦(vipaka,异熟)、阿陀那(adana,执持)等种种异名。

在此等诸识中,眼识乃至身识合称五识、前五识;意识亦称第六识、第六意识,合前五识而称六识、前六识、六转识等;末那识亦称第七识等,合前六识而称七识、前七识、七转识、前七转等。此八识依三能变分,则阿赖耶识名初能变,末那识名第二能变,前六识名第三能变。

关于八识之识体,或说其体为一。然依唯识一家之正义,八识之体不一。八识依各自之种子现行,其体各别,且依生起因缘之俱不俱,而能俱起二识乃至八识。又,此八识中,七、八二识行相极微细,乃小乘心识论所不谈,故《成唯识论》卷五立二教五理,同书卷三立五教十理以证怯八识之存在。

地论家亦立八识说。然彼等以第八识为真净识,以第七识等谈杂染之转起,故所谈与唯识家有异。而摄论家以第八识为无覆无记之业果识,总八识称为乱识,虽大似唯识家所谈,然彼等另外别立第九之阿摩罗识,故两者所论仍然有别。


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八识

◎附︰方伦《唯识三颂讲记》〈八识总表〉

方伦《唯识三颂讲记》<八识总表>
┌─┬─┬─────────┬─────────┬─────────┬─────────┐
│位│规│前五识 │第六意识 │第七末那识 │第八阿赖耶识 │
│ │矩│ │ │ │ │
├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │境│性 │性 带质 独影 │真带质 │(无本质性) │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │量│现 │现 比 非 │非 │现 │
│凡├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │性│善 恶 无记 │善 恶 无记 │有覆无记 │无覆无记 │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │界│欲 色(鼻舌不行)│欲 色 无色 │欲 色 无色 │欲 色 无色 │
│ │地│五趣杂居 离生喜乐│ │ │(随他业力生) │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │ │遍行五 │遍行五 │遍行五 │遍行五 │
│ │相│别境五 │别境五 │别境一(慧) │ │
│ │ │善十一 │善十一 │根烦恼四(贪、痴、│ │
│ │应│根烦恼三(贪嗔痴)│根烦恼六 │慢、我见) │ │
│ │ │中随烦恼二 │小随烦恼十 │大随烦恼八 │ │
│ │心│大随烦恼八 │中随烦恼二 │ │ │
│ │ │ │大随烦恼八 │ │ │
│ │所│ │不定四 │ │ │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │依│眼九缘 │境、作意、染净依 │境(赖耶见分)作意│境(根身器界种子)│
│ │ │耳除明 │根本依、种子 │根本依、种子 │作意、俱有依(末那│
│ │缘│余三更除空 │ │ │种子) │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │体│自性了别 │随念分别计度分别 │恒审思量我相随 │浩浩三藏不可穷 │
│情│相│与根难分 │自性分别(易可知)│有情日夜镇昏迷 │渊深七浪境为风 │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │业│眼耳离中观尘 │动身发语 造引满业│为前六识转染净之依│受熏、持种子根身器│
│ │ │鼻舌身合中观尘 │招三界报 三性变易│ │界、去来作主 │
│ │用│ │五受轮转 │ │ │
├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │观│变转相分而观二空真│ 生空─破我执│无力断惑 │ │
│ │ │ │习二空 │藉意识修观而断 │ │
│ │行│如(后得智) │ 法空─破法执│ │ │
│圣├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │ │第八识转智时、根成│资粮位中、渐伏我法│极喜地初心、俱生二│不动地前(即七地)│
│ │ │无漏、故识亦无漏、│二执现行 │执初伏、初与智应无│俱生我执已断、故舍│
│ │断│而转为‘成所作智’│见道位、分别二执种│功道(即不动地) │三藏之名 │
│ │ │ │子断、初与智应(发│俱生我执断 │金刚道后、俱生法执│
│ │惑│ │起初心欢喜地) │金刚道后、俱生法执│断尽、不感生死、故│
│ │ │ │修习位中、伏断俱生│断‘平等性智’现前│异熟果空 │
│ │转│ │二执现行种子 │ │至此即转成‘大圆境│
│ │ │ │远行地后、俱生我执│ │智’ │
│ │智│ │断、纯无漏 │ │ │
│ │ │ │等觉位、俱生法执断│ │ │
│ │ │ │‘妙观察智’圆明 │ │ │
│智├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │果│如来现大化小化随类│智照大千内众生机宜│现起他受用身、以十│十方世界、微尘刹土│
│ │ │化之三类化身、教化│、随应说法 │地菩萨为所被机而教│、无不圆明普照、盖│
│ │用│众生、永息苦轮 │ │化之 │法界洞明、真俗等观│
└─┴─┴─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘

[参考资料] 《入楞伽经》卷二;《瑜伽师地论》卷五十一;《显扬圣教论》卷十七;《大乘法相宗名目》卷三(上);宇井伯寿《佛教泛论》第二编第二部;


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八识

【八识】
[出宗镜录] 一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。而能齅者。是名鼻识。四舌识谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。五身识谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。六意识谓意以法缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界。是名意识。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)七末那识梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分别识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而为染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶。而由此识传送。相续执取也。(依根者。根即意根也。当体者。即分别之体也。)八阿赖耶识梵语阿赖耶。华言藏识。以其无法不含。无事不摄故也。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。若以染分言之。无明依之而起。结业由之而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境。皆是也。若以净体言之。即本觉心源。离念清净。在圣不增。在凡不减也。(四分者。一相分。即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之痛也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。即眼等诸根也。)

【八识缘境广狭】
[出宗镜录并瑜伽地论] 一眼缘唯实唯量境谓眼见色时。即有识生。能缘青黄赤白实有之色。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能见色。未起分别。是故所缘之境狭也。(性境者。谓现前所有实见之境也。现量者。谓见现前之色而能量度也。)二耳识缘唯实唯量境谓耳闻声时。即有识生。能闻言语等实有之声。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能闻声。未起分别。是故所缘之境狭也。三鼻识缘唯实唯量境谓鼻齅香时。即有识生。能齅好恶实有之香。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能齅香。未起分别。是故所缘之境狭也。四舌识缘唯实唯量境谓舌尝味时。即有识生。能尝碱酸苦淡实有之味。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能尝味。未起分别。是故所缘之境狭也。五身识缘唯实唯量境谓身觉触时。即有识生。能缘细滑粗强实有之触。名为性境。此识所缘。名为现量。以其但能觉触。未起分别。是故所缘之境狭也。六意识遍缘一切通彻假实三量谓此识心。遍缘现前实有之境。于实境上分别长短方圆等相。名为假。是则此识三境皆缘。三量皆具。以其遍能分别假实诸境。是以所缘之境广也。(三境者。一性境。说见上。二独影境。谓思量过去之境。唯有影现于心。三本质境。谓于现身境上分别质相。三量者。一现量。说见上。二比量。谓于现前物上比度而知。如隔墙见遍。知彼有火。三非量。谓追缘过去未来之事。)七第七识见分唯假唯实谓此识无别体相。依第八识为因而起。复缘第八见分而为相分。分别思量。常执第八为我。能缘之心是假。所缘之境是实。以其唯起我执。生诸气习。不能遍缘诸境。是故所缘之境最狭也。(第八识者。即藏识也。见分者。谓能见之识也。相分者。谓所见之境相也。生诸气习者。谓我见等惑气分熏习而生也。)八第八识缘根身器界唯实唯量根身者。即眼等诸根也。器界者。以世界如器也。谓此根本之识。染净同源。一切根身器界。依之而生。而此根界。是八识相分。皆为所缘。是实有现前之量。是故所缘之境最广也。(根本识。即第八藏识也。)

【八识】
 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学,把一心分八识。兹列表说明如下:

  ┌1眼识──眼根缘色尘┐
  │2耳识──耳根缘声尘│
  │3鼻识──鼻根缘香尘├识(了别为义)──────────────┐
  │4舌识──舌根缘味尘│                     │
  │5身识──身根缘触尘│                     │七 
  │6意识──意根缘法尘┘                     ├转
八 │       ┌是第六意识所依之根──────────┐    │识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意(思量│ 
  │       └向内执取阿赖耶为我,向外认识境界为实法┘ 为义)┘
  │             ┌能藏 能含藏一切法的种子     
  │        ┌华译藏识┤所藏 受第七识所薰习───┐
  │        │    └执藏 受第七识所执取   ├心(集起
  └8第八识阿赖耶─┤无覆无记              │为义)──根
           └种子现行时,善恶分明,业报相续   ┘     本
                                    识 

 

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