什么是佛教三宝?三宝指的是佛宝、法宝、僧宝-地藏论坛-地藏佛教网

三宝三宝系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝。三宝又作三尊。佛(梵buddha ),乃指觉悟人生之真象,而能教导他人之佛教教主,或泛指一切诸佛;法(梵dharma ),为根据佛陀所悟而向人宣说之教法;僧(梵sam!gha ),指修学教法之佛弟子集团。以上三者,威德至高无上,永不变移,如世间之宝,故称三宝
地藏论坛佛教app下载(20年历史佛教论坛)
http://www.bskk.com

什么是佛教三宝?三宝指的是佛宝、法宝、僧宝-地藏论坛-地藏佛教网
三宝

三宝之六义
 究竟一乘宝性论卷二举出三宝之六义:(一)希有之义,谓此三者累经百千万劫,一如世间难得之珍宝。(二)明净之义,谓此三者远离一切有漏法,无垢明净。(三)势力之义,谓此三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义,谓此三者能庄严出世间,一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义,谓此三者于诸出世间之法中为最上胜妙者。(六)不变之义,谓此三者乃无漏法,不为世间之八法所更动变易。

三宝之四义
 大乘法苑义林章卷六本则举出四义,以明示设立三宝之缘由:(一)为对治外道之邪三宝,是为反邪归正之义。(二)佛为调御师,法为彼师之法,僧为彼师之徒。此三者所证无量,种类相同,故合立一法;然以能证之因果相互有别,故分师徒。(三)上根之人欲取证佛菩提,故为说佛宝;中根之人欲求自然智而了达因缘之法,故为说法宝;下根之人依师受法,理事不违,故为说僧宝。(四)佛如良医,法如妙药,僧如看护者;对一患病之人而言,良医、妙药、看护者均不可少。

三宝之六义之别
 另于瑜伽师地论卷六十四举出佛法僧三者有六义之别:(一)相之别,谓佛为自然觉悟之相,法为觉悟之果相,僧为随他所教的正修行之相。(二)业之别,佛为转正教之业,法为舍除烦恼苦的所缘境之业,僧为勇猛增长之业。(三)信解之别,谓对于佛宝,应有亲近承事之信解;对于法宝,应有希求证得之信解;对于僧宝,应有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之别,谓对于佛宝,应修供养承事之正行;对于法宝,应修瑜伽方便之正行;对于僧宝,应修共受财法之正行。(五)随念之别,谓应各以余相随念佛宝、法宝、僧宝。(六)生福之别,谓于佛宝依一有情而生最胜之福,于法宝即依此法而生最胜之福,于僧宝则依众多有情而生最胜之福。

三宝之三种之别
 依诸论所说,三宝之类别有多种,通常有三种之别,即:(一)别相三宝,又称阶梯三宝、别体三宝。即佛、法、僧各各相别不同,佛初于菩提树下成道,但示丈六之身,及说华严经时,特现为卢舍那佛之身,故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律,称为法宝。于禀佛之教法,修因得果之声闻缘觉、菩萨等,称为僧宝。(二)一体三宝,又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言,佛、法、僧三宝,名虽有三,但体性为一。例如,佛从觉者之立场而言,为性体灵觉,照了诸法,非空非有,故称佛宝;但佛德足以轨范一切,亦即法性寂灭,而恒沙性德,皆可轨持,故亦称法宝;又如佛为完全无诤之和合状态,僧团之特质为和合无诤,故亦称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。(三)住持三宝,指流传、维持佛教于后世之三宝,即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛,益世之一切教法为住持法,被教化而成立之三乘众为住持僧,此三者并称住持三宝。

 以上为三种三宝,此外尚有四种三宝(一体三宝、缘理三宝、化相三宝、住持三宝)、六种三宝(同体、别体、一乘、三乘、真实、住持)等说。三宝系世人免苦之根源,故有归依三宝之举,称为三归,又作三归依,乃入信佛教之第一要件。

 有关三宝之标帜,我国较乏用以表示三宝之符号或图像,在印度则使用情形较盛,其类别有二:(一)三宝各别之记号,通常以塔形表示佛,以轮宝表示法,以菩提座或狮子座表示僧。(二)以一种形像表示三宝,通常用由三叉戟变化为锹形状之标帜。[增一阿含经卷十二、过去现在因果经卷三、观无量寿经、新华严经卷十八、成实论卷一具足品、杂阿毗昙心论卷十、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷十四、大乘义章卷十]


什么是佛教三宝?三宝指的是佛宝、法宝、僧宝-地藏论坛-地藏佛教网
三宝

【三宝六义】
据诸经要集卷一载,三宝有希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改等六义。(一)希有义,谓薄福众生,百千万世不能值遇三宝;犹如世之珍宝,非贫穷之人所能得。(二)离垢义,谓三宝诸漏净尽,无有垢染;犹如世之珍宝,内外莹彻,体无瑕秽。(三)势力义,谓三宝具六神通,拔济众生,出离苦趣;犹如世之珍宝,除贫去毒,有大势力。(四)庄严义,谓三宝能以正法严饰行人,令得身心清净;犹如世之珍宝,严饰身首,令人姝好。(五)最胜义,谓三宝为一切世间之最殊胜者;犹如世之珍宝,为诸物中最胜之物。(六)不改义,谓三宝不为世间八法之所变易;犹如世之真金,烧打磨炼,不能变改。

【三宝物】
指属于佛、法、僧三宝之物。即:(一)佛物,如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类,凡属佛之信施物,皆不得移作他用,移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物:(1)佛受用物,供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物,施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供养佛物,供养佛之香灯、华幡、供具等。(4)献佛物,供献予佛之医药、饮食等。梵网经菩萨戒本疏卷一则举出六种佛物,前四种与上记之四种相同,其余两种为:(1)佛宝物,专门供养佛之物。佛在世时,为佛之色身所用;佛入灭后,为佛之法身所用。(2)局佛物,即唯限于一佛之物,如供养释迦像者不得移作供养弥陀,或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩萨等像。

 (二)法物,如经卷、纸笔、箱函、簏巾之类,凡此经物,不可回改别用。四分律行事钞同卷又举出四种法物:(1)法受用物,指轴帙、箱巾、函帕等物。(2)施属法物,施予法之田园等。可分为二分,一分施予经,一分施予读诵经典者。(3)供养法物,如供养经卷之香花等。(4)献法物,如供养经卷之饮食等。菩萨戒本疏于上记之外,另举出两种,即:(1)法宝物,即置于塔中,专门用以供养法宝之物。(2)局法物,如欲书写大品经之材不得移作书写涅槃经。

 (三)僧物,指僧房、田园、衣钵、谷菜之类。僧物有二种,其一为常住物,如寺舍、树林、厨库等。其二为已定其处者,即不得移往他处之物。行事钞同卷举出四种僧物:(1)常住常住物,固定为一寺一所所分用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园、仆畜。(2)十方常住物,如饭饼等为十方众僧所共用之物。(3)现前现前物,无论衣药房具等,凡为施主临时施予现前之僧,而由该僧受用之物。(4)十方现前物,如施主临时所施而为十方僧所分用之物。菩萨戒本疏则举出五种:(1)僧宝物,施主置于塔中以供养第一义谛僧之物。(2)常住僧物,即行事钞所说之常住常住物及十方常住物。(3)十方现前僧物。(4)众僧物,此二项合之,即行事钞所说之十方现前物。(5)己界局僧物,如施予此寺寺僧之物不得转施他寺。由是可知,于三宝物,若偷盗、转用、借贷不还,则依其轻重而治其罪。[显扬大戒论卷三、释氏要览卷中、摩诃止观卷八下、止观辅行传弘决卷八之三、南海寄归内法传卷四]

【三宝礼】
又作三敬礼、三礼。乃礼拜佛、法、僧三宝之意。礼文种类甚多,如今寺院通行之佛门必备课诵本所载者原出于旧华严经卷六净行品(大九·四三○下):‘自归于佛,当愿众生体解大道,发无上意。自归于法,当愿众生深入经藏智慧如海。自归于僧,当愿众生统理大众,一切无碍。’又如智顗之法华三昧忏仪(大四六·九五○中):‘一切恭敬,一心敬礼十方常住佛,一心敬礼十方常住法,一心敬礼十方常住僧。’及遵式之往生净土忏愿仪(大四七·四九一下):‘一心敬礼十方法界常住佛,一心敬礼十方法界常住法,一心敬礼十方法界常住僧。’凡此,皆以礼敬三宝为其要旨。据往生礼赞偈载,十方虚空无边,三宝无尽,若能至心顶礼一拜,即增福无量,功德无穷,得身口意业解脱。[法事赞卷上、弥陀忏仪、礼念弥陀道场忏法卷一]

【三宝】
 (名数)观无量寿经曰:‘恭敬三宝,奉事师长。’一切之佛陀Buddha,佛宝也,佛陀所说之教法,法宝Dharma也。随其教法而修业者,僧宝Sa&mdotabv;gha也。佛者觉知之义,法者法轨之义,僧者和合之义也。宝性论三举所以名宝者,有六义。‘偈言:真宝世希有,明净及势力,能庄严世间,最上不变等。’法华经方便品曰:‘思惟是事已,即趣波罗奈。诸法寂灭相,不可以言宣。以方便力故,为五比丘说。是名转法轮,便有涅槃音。及以阿罗汉,法僧差别名。’

【三宝加持】
 (术语)蒙三宝之加护也。参照加持条。

【三宝衣】
 (名数)三衣也,僧宝所着之衣,故称宝衣。璎珞本业经上曰:‘剃头被三宝衣。’

【三宝物】
 (术语)佛像殿堂香花幡盖等佛物也。经卷纸笔箱函巾帊等,法物也。僧房田园等常住僧物,衣钵谷菜等现前僧物,僧物也。此三者各异所属,不许盗用与互用。见行事钞中之一,盗戒。

【三宝阶】
 (杂名)佛自忉利天降时,帝释所造之阶也。在劫比他国。西域记四(劫比他国)曰:‘伽蓝大垣内有三宝阶,南北列东面下,是如来自三十三天降还也。昔如来起自胜林上升天宫,居善法堂为母说法,过三月已,将欲下降,天帝释乃纵神力建立宝阶。中阶黄金,左水精,右白银。’

【三宝藏】
 (名数)佛法僧也。此三者,藏一切之功德,故云宝藏。新译仁王经中曰:‘佛法众海三宝藏,无量功德于中藏。’(众者僧也)。[囗@又]经律论之三藏。[囗@又]声闻,缘觉,菩萨也。


什么是佛教三宝?三宝指的是佛宝、法宝、僧宝-地藏论坛-地藏佛教网
三宝

【三宝】
所谓三宝就是指佛、法、僧三者而言。如果问起佛教是什么,可以说佛教就是佛、法、僧三宝。有佛教的地方就有三宝。对一个佛教徒而言,归依三宝是最初,也是最终的一件事情。要成为佛教徒就必须归依三宝,所以归依三宝是佛教徒不可欠缺的条件。不论任何时代、地域,也不论大乘、小乘,归依三宝都是最受重视的。

自古以来,三宝分为(1)现前三宝,(2)住持三宝,(3)一体三宝等三种,分述如下︰

(1)现前三宝︰就是指释尊在世时的三宝而言。释尊在世时代的三宝︰释尊本身就是佛宝,佛所说的教理就是法宝,释尊弟子如比丘、比丘尼等出家僧团就是僧宝。

(2)住持三宝︰佛灭后各时代佛教中的三宝就是住持三宝。佛灭以后,被当成佛宝来崇拜的有︰由金属、木石等所塑造的佛像,或画在纸上的佛像,这些都成为信徒们归依礼拜的对象。被当成法宝的则是写在树叶、树皮、布帛、纸等物上的经典,或印刷成经卷书册的佛教圣典,这也就是所谓的黄卷赤轴。被当成僧宝的是比丘、比丘尼等出家僧团,也就是现方袍圆领之僧相的出家人。

在佛灭之后,未有佛像之时,象征佛以受人崇拜的,是四个纪念释尊的地方。这分别是︰佛诞生地岚毗尼园、成道地摩揭陀、初转法轮地鹿野苑(波罗奈)、入灭地拘尸罗;另外如佛曾去过的地方,及菩提树、法轮、佛塔等也都被人当成佛的象征来礼拜。而佛灭后佛的舍利(s/ari^ra,sari^ra)则被当作佛宝来崇拜,各地纷纷建立佛舍利塔,于是佛塔崇拜就广为流行了。佛遗留下来的牙齿和头发,还有佛用过的佛钵等物也被人礼拜。含有舍利的佛遗骸叫做dhatu(驮都),缅甸的塔(pagoda)是从锡兰的驮都(dha^tu-gabbha)演化而来的。以上的舍利与遗骸、遗物,及种种佛的象征(如佛塔)等都被视为佛宝的一种。

(3)一体三宝︰也称为同体三宝。从哲学理论上来看佛法僧三宝,这三者应该当作一体来解释而不是个别的。

佛发现了法,并且说法,因此而有佛的教理,如果没有佛陀悟法说法,便没有佛教教理,所以法是依存于佛的。佛是由于藉着发现法、悟法、体得法而成佛的。僧是佛的代表(象征),是代替佛向民众说法的人,因此,离开佛与法,僧是不可能独存的。僧宝能将佛和法的机能显现出来。佛、法、僧三者之密不可分的关系,由此可知。所以佛、法、僧三者具有一体而不可分的关系,故称为一体三宝。

就以上三种三宝加以考察,通常我们所说的‘三宝’,是指历史上的现前三宝而言。现在便根据这种观念来加以研究。从这个立场来给三宝下定义的话,是这样的︰

佛(buddha),就是佛教的开祖,是佛教教主释尊。但是如后面所将说到的,佛教在说佛的时候,不只是历史上的释尊而已,就如《法华经》〈如来寿量品〉中所说,常在灵鹫山的法身──释迦牟尼佛也有被当成佛宝的。凡是成为说教的法主、救渡众生者,以及信徒所皈依崇拜的对象,就是佛宝。

法(dharma,dhamma),就是佛所说的教法。那是使人人脱离现实的不安与苦恼,迈向无苦安稳之理想境界的教法,也是引导社会全体步入和平幸福之世界的教法。总之,法就是佛教的世界观与人生观,社会人生到底应该是一种什么样的状态呢?佛教的信仰与实践就从这个问题开展出来。这样的教法总称为法宝。法宝可分为下列两大类︰

(1)能诠的言教︰用语言文字表现,书写印刷出来的经典之类。

(2)所诠的教理︰经典中所包含的思想、学说等的教理内容。

前者是形式上的教法,后者则是教法的内容。

僧(sam!gha),就是指代替佛向民众传布佛教理论与实践,指导教化民众的出家僧伽。

僧伽的意义与机能,有以下三种︰(1)僧伽是佛教的专家。(2)僧伽是信仰的指导者。(3)僧伽是正法的承续者。

这三点的意义,略如下述︰

(1)佛教的专家︰僧伽必须具备正确的佛教信仰,能正确的理解佛教的世界观、人生观等教理学说,由正确的实践修行,而得到深切的、体验的开悟。在原始经典中,认为僧伽是具备妙行、质直行、如理行、正行等四双八蝶圣者,这里所指的就是佛教的专家。

(2)民众信仰的指导者︰僧伽必须是上述所说的佛教专家,同时也是民众信仰的指导者。必须具有救渡苦难的教化能力与手段方法,且具有教化意愿,而专心致力于救渡众生。在前项定义中之所以说僧伽应该接受世间的供养、恭敬、合掌礼拜,是无上福田,就是这个缘故。另外像阿罗汉具有三明六通等神通奇迹的灵异能力,这些都可作为教化的手段,因此阿罗汉也应该算是符合这一个项目。

(3)正法的承续者︰使‘正法久住’是僧伽的重要任务之一。这就是说,要正确的传持正法,勿使断绝。直到后世永远传承持续下去。因此所谓‘僧伽’这样的团体,就是正法的承续者。(取材自《佛教要语的基础知识》)


什么是佛教三宝?三宝指的是佛宝、法宝、僧宝-地藏论坛-地藏佛教网
三宝

三宝之意义

(一)佛观

(1)依释迦牟尼佛建立佛之根本观。

(2)信释迦牟尼佛确得无上正遍觉,最高无上。

(3)毗卢遮那,皆为释迦牟尼大功德聚之别名,不得视为牟尼以外之他佛。

(4)他世界之阿弥陀佛药师佛,或往劫之燃灯佛等,皆由信释迦牟尼佛之说而知之者,皆与释尊平等。

(5)佛为积无数劫大行所圆之极果,不得与流俗所称为活佛等混同。

(6)佛为出世三乘圣众中之大圣,人天犹为凡世,不得与凡世人伦圣哲混同。

(7)佛为法界诸法(宇宙万有)之遍正觉者,亦为教化一切有情令 遍正觉者,不得与一神教的创造主宰及多神教的祸福于人等迷信之神混同。

(二)法观

(1)一切经律,皆源本佛所宣说之声教,由佛徒历次结集而成者。

(2)佛徒结集佛说,初亦口诵相传;用文字写成书本则时先后不一,以佛徒时代不同,故小乘与大乘之经律亦写成先后有殊。

(3)信超人天之圣人必有非常之胜事,故经律所言不思议事皆应确信为实事,不得以凡识疑议之。

(4)诸论及撰述语录皆贤圣佛徒修证有得、宗依佛说而阐扬诠释者,故今亦可凭佛说亲证而研究抉择之。

(5)大乘诸宗之各标其胜,在集中其理解于一念而起观行;建宗趣行或殊,真本觉果无二。

(6)菩萨藏法与声闻藏法,境行果皆别,然声闻境行果亦为菩萨所含摄。

(7)佛之教法,发源于佛及圣众之无漏智果,故不得视同其余出于有漏凡识之教学,但于余教学皆可或被或摄以助显无上义。

(三)僧观

(1)胜义僧宝虽在三乘圣众或贤圣众,但此土之住持僧宝必在出家五众,尤在苾刍众。

(2)他方净土虽或纯一菩萨僧无有在家出家之别,但此浊土则须出家菩萨乃入僧宝。

(3)住世持教之佛徒团,应依七众律仪而建立。在家二众佛徒,虽非全僧亦非全俗,此为已进三宝之门者,异于隔离三宝之凡俗,故曰近事,为介于僧与俗之间,可称为‘居俗近僧众’。由此中修转轮王十善行者,摄化民众建设新社会,利乐人世。

(4)尊敬三乘圣贤僧,弥勒菩萨等虽现天相亦同大乘圣僧尊敬。

(5)敬崇出家住持僧众,但最低限度须明佛法大义、信心充足,能持比丘四根本戒者,乃认为出家住持僧众。

(6)不知佛法亦无信心且不持戒者,应驱出于僧众之外,不认其为出家僧众。

(7)由僧相僧德之僧众,建设佛教清净幢相之新僧宝、师表人天。

(四)总结

佛是我们的教主;法是从佛金口所宣出来的;出家和在家弟子的七众,是宣扬佛法的集团──摄化人民入正轨,将整个的佛法播传社会,使一切人民皆得无上利益,将佛的大悲水普遍输入人民的脑海中,使转恶成善造成清净的国土。我们对三宝认清后,信仰才有一定的标准和对象,方不致盲从瞎信,走入歧途。

信佛教的初步,就是归依佛法僧三宝确定信心。永不归依邪魔外道,以佛为唯一的大师,非是人天所能及到;对法尤须明白了解清楚,真正能生信仰;依僧之具足德相严净律仪,为指导修学佛法的模范师;这样是正信三宝。能承受佛法僧的教义,方不是迷信盲从。世人对某一件事能认清,才能决定方针和主意去做,而信佛法亦是这样。对佛法能真正认清楚,任他是何种美妙的诱惑,决不回意退心。倘对佛法的真理不弄清,那就决定不生信心,这是不言可知的。我们假使以佛法当学问拿来研究,单对于法生信心,而不知法是由无上大觉的佛证到亲口宣说出来,故对佛不生信仰,则虽云信法而非真信,以他对于法的本义仍未明白。不知法是由无上大觉究竟证到的诸法实相,说出来的真正微妙谛理,倘不信由佛所证,即对于法亦不能彻底了解。如能信佛,那是已经进一步认清了能证明诸法实相是由佛亲证说出来的。或者对佛对法皆能认清,而对于僧尚不生敬仰心,这就是信佛法而未信僧,那么佛法便远离人间,而不能切近人间实际。应知僧是上至等觉菩萨,次至十地、十向、十行、十住的菩萨,以及二乘贤圣,及发心出家受戒的凡夫僧,统名曰僧。若能具足信佛法僧,则能依出家僧以至二乘贤圣僧、大乘菩萨僧,而为由人修到佛果的阶梯;先由信僧,进至信法,再进至信佛。信仰佛法僧三宝是不能离开的,能具足信佛法僧,便是从佛口生、从法化生的真正佛子

[参考资料] 《过去现在因果经》卷三;《成实论》卷一〈具足品〉;《究竟一乘宝性论》卷二;《大乘法苑义林章》卷六(本);《杂阿毗昙心论》卷十;《大毗婆沙论》卷三十四;《俱舍论》卷十四;《大智度论》卷五十七;《大乘义章》卷十;《华严经孔目章》卷二;《菩萨戒经疏删补》卷上;《法华经玄义》卷五(下);《释门归敬仪》卷上;《四分律行事钞资持记》卷中一之四;中村元、三枝充德《佛教》第一部;金子大荣《佛教概论》第三篇第二章。


什么是佛教三宝?三宝指的是佛宝、法宝、僧宝-地藏论坛-地藏佛教网
三宝

【三宝物】
指属于佛、法、僧三宝的器物。《梵网经》卷下谓(大正24·1006c)︰‘应生慈心,善和斗讼,善守三宝物,莫无度用如自己有。而反乱众斗诤,恣心用三宝物者,犯轻垢罪。’《大宝积经》卷一一三〈营事比丘品〉谓(大正11·643c)︰‘又于自利养心常知足,三宝物中不生我所有想。’

兹略述三宝物如次︰

(1)佛物︰依《四分律行事钞》卷中之一所述,可分为{1}佛受用物,指佛曾受用的堂宇、衣服、床帐等。{2}施属佛物,指施予佛的钱宝、田园、人畜等。{3}供养佛物,指供养佛的香灯、华幡、供具等。{4}献佛物,指献给佛的医药、饮食等。

《梵网经菩萨戒本疏》卷二则谓佛物有六种,即前四种外,加{1}佛宝物,指佛之色身不得受用,应悬挂于爪发塔中供养佛之法身的物品;{2}局佛物,指限于一佛专用者。如本欲供养释迦像之物,不得转作供养弥陀等;本欲造佛像之物不得改造菩萨天神像等。

(2)法物︰依《四分律行事钞》卷中之一所述,可分为{1}法受用物,指轴帙、箱巾、函帕等物。{2}施属法物,指施予法的田园等。可二分,一分施予经,一分施予读诵经典者。{3}供养法物,指供养经卷等之香华等。{4}献法物,指供养经卷等之饮食等。

《菩萨戒本疏》卷二又另举出两种,即{1}法宝物,指应置于塔中,供养法宝之物,不得用以作经或给与说戒人等。{2}局法物,如本欲作《大品经》之物不得改以书写《涅槃经》等。

(3)僧物︰依《四分律行事钞》所述,可分为 

{1}常住常住物,指众僧的厨库、寺舍、众具、华果、树林、田园、仆畜等。即一寺一所固定分用之物,其虽体通十方,但不可十方分用,且仅限本处,故名。{2}十方常住物,指饭饼等物,十方僧众皆可受用,但因局限于本处,故名。但酱豉等不问生熟,取为日用,即属十方常住;未限当日供僧者,则属常住常住物。{3}现前现前物,如衣、药、房具等非常住固定物,凡有施主临时施予现前之僧,现前之僧得受用之。{4}十方现前物,指亡五众之轻物,或檀越时非时施之施舍物。因非常住固定,广属十方僧众,故名。

《菩萨戒本疏》卷二则将僧物分为{1}僧宝物,指供养僧宝之物。若有施主应还付施主,无施主则应着塔中供养第一义谛僧,圣僧、凡僧皆不得取分。{2}常住僧物,即前述的常住常住物及十方常住物。{3}十方现前僧物、{4}众僧物,即前述之十方现前物。{5}己界局僧物,指局限于己界之僧物,如施予此寺现前僧之物不得转施他寺。

总此,凡偷盗、转用三宝物,乃至借贷不还者,均可依其轻重治罪。

[参考资料] 《菩萨戒经义疏》卷下;《摩诃止观》卷八(下);《受菩提心戒仪》;《南海寄归内法传》卷四〈亡财僧现〉条;《梵网经古迹记》卷三;《释氏要览》卷中。

原创文章,作者:地藏佛教,如若转载,请注明出处:http://www.dzzc.com/article-3183-1.html

发表评论

登录后才能评论