佛教的放生都有什么功德?放生的仪轨?-地藏论坛-地藏佛教网

放生】(行事)释放羁禁之生物也。列子说符篇曰:‘邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰:正旦放生,示有恩也。’按放生事始见于此。放生就是赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜,再放于池沼、山野,称为放生;行此仪式之法会,称为放生会。供此放生用之水池,特称作放生池。放生系由经典中之诫杀生食肉而来,进而积极行救护。据梵网经卷下所载,佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。关于放生救护之法,诸经多有记载,如金光明经卷四流水长者子品载,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。又杂宝藏经卷五,叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子,放生而得长命之果报。
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佛教的放生都有什么功德?放生的仪轨?-地藏论坛-地藏佛教网
放生

 【放生会】我国于南朝齐、梁以降,断肉之说颇为盛行,梁武帝曾下诏禁止杀生,又废止宗庙供献牺牲之制。隋代天台宗智者居天台山时,为令临海居民莫以捕鱼杀生为业,曾自舍身衣,并劝募众人购置放生池,复传授池中族类三归戒,为彼等说金光明经、法华经等,以结法缘。是为天台放生会之滥觞。

 其后,唐肃宗于乾元二年(759)下诏,在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。至宋真宗天禧元年(1017),敕令天下重修放生池。天禧三年,天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池,自制‘放生慈济法门’,于每年四月八日举行放生会,为天子祝圣。天圣三年(1025),四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会,并撰放生文以定其仪轨。[盂兰盆经疏卷中、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷一、释门正统卷四、佛祖统纪卷八、法苑珠林卷六十五]

【放生器】
佛陀规定比丘日常用水须以滤水袋滤之,所滤得之小生物即放置一容器中,藉此容器将彼等送入河川泉池,此器称为放生器。可用铁、铜、瓦、木为之,又于器上穿绳,以备置诸较深之水底,方达放生之目的。护命放生轨仪法(大四五·九○二上):‘观虫滤水是出家之要仪,见危存护乃悲中之拯急。既知有虫,律文令作放生器者,但为西国久行。’盖出家修道者以悲悯众生为念,而戒杀生食肉,基于此乃有救护、放生之举。[说一切有部毗奈耶杂事卷十九]

【放生池】
 (杂名)放当死之鱼介,施食施法之池也。本依金光明经所说流水长者之缘,天台智者始立此法。佛祖统纪三十三曰:‘放生,光明经述流水长者救鱼十千天子报德,此缘起也。智者买断[竺-二+扈]梁,悉罢江上采捕,此立法也。赴计诩狱中之难,报修善堂上之恩,此显验也(此三事并见智者纪)。唐肃宗乾元二年诏天下置放生池,凡八十一所(颜真卿为碑)。本朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮州郡上下水五里并禁采捕(二事并见通塞志)。慈云奏西湖为放生池,以四月八日会郡人纵鱼鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟祝圣人寿,枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概也。’陔余丛考三十三曰:‘唐乾元中命天下置放生池八十一所。颜鲁公碑云:环地为池,周天布泽。动植依仁,飞潜受护。宋天禧中王钦若奏以杭州西湖为祝圣放生池。郡守王随记之。东坡奏西湖不可废者五,此其一也。其状云:郡人数万会于湖上,所活羽毛鳞介以百万数。然考艺文类聚,梁元帝时,荆州有放生亭碑,则唐以前已有之。又南史梁武时,谢微为放生文,见赏于世。盖梁武帝奉佛戒杀,至以面为牺牲,则放生起于是时无疑。’


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放生

【放生会】
 (行事)佛制比丘贮放生器,日常罗漉水囊之生类容之,以放之于泉池河水。未有放生会之事。及天台智者制天台山海曲为放生池,使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒,说大法以结法缘。盖取金光明经所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后天台之慈云四明,盛行之,慈云之金园集九,四明之教行录,各有放生之仪轨(释门正统三)。

【放生器】
 (物名)比丘日常以漉水囊漉水罗其囊底之小虫放置一器,以之送入河川泉池,此器即放生器也。其制法义净译之,护命放生仪轨法详之。

【放生会】
将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,此之谓‘放生’。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。《梵网经》卷下云(大正24·1006b)︰‘若佛子以慈心故,行放生业,应作是念︰一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。(中略)故常行放生,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。’
放生会即依上述经文之精神所形成的法会。我国自南朝齐、梁以来,佛家即盛行断肉之说。梁武帝曾下诏禁止杀生,又废除宗庙供献牺牲之制。《金园集》卷中记载,梁·慧集游历诸州时,曾烧臂乞钱放生。《隋天台智者大师别传》亦载,智者大师曾于天台山设放生池,并劝临海渔夫放生,又为鱼类传授三归依,讲《金光明经》、《法华经》等,以结法缘。此乃我国天台放生会之滥觞。此后即盛行不衰,在今日之台湾佛教界,仍然风行。

有关放生救护之法,在佛典中颇多记载,如《金光明经》卷四〈流水长者品〉记载,往昔佛为流水长者时,见池水枯涸,成千上万之鱼皆濒死亡,长者乃乞王以二十大象盛水救之,又施予食物,复为解说大乘经典,诸鱼闻后,皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦记载,往昔佛为大理家时,见市人卖鳖,以百万价赎之放生之事。此外,《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉记载,一沙弥见众蚁子,随水漂流,命将欲绝,遂心生慈悲,自脱袈裟,盛土堰水,而取蚁子,置高燥处,遂悉得活。沙弥以此因缘,得延命之果报。

近数十年来,台湾佛教界颇盛行放生活动。然而,由于部份寺院或佛教团体在放生活动之前未能详细规划,因此,常发生适得其反的结果。其主要原因有下列数类︰
(1)环境适应不良︰主持者未能为所放生之动物寻觅一适当之环境,而只是随意选择山林或河流放生。结果该类动物往往因环境适应不良而无法存活。譬如有一团体将所购得之鸟类载运到台湾中部的惠荪农场放生,不数日后,这些被放生之鸟类即因无法适应新环境而尸横遍野。
(2)准备工作不完善。


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放生

历代祖师大德谈放生的功德开示

智者大师谈放生的功德
智者大师见临海渔民捕鱼杀生,大起慈悲,以衬施买临海渔沪一所作放生池,兼为渔民讲经说法,渔民闻法后率皆改行转业,好生从善,并献临海江沪溪梁六十三所,达三四百余里,全部作为放生池,是我国有史以来最早的大规模放生,所救活的物命数以亿万计,现在的西湖,就是大师当年所创的古放生池。

永明大师谈放生的功德
永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现,五代时大师为余杭县库吏,常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生,后因监守自盗罪被判死刑,行刑前大师态度从容,面不改色,国王很奇怪便询问他缘由,大师回答:‘我因为放生,救活的生命数以千万,趁此功德,正好往生西方极乐世界,怎能不欢喜呢?’国王敬重大师德行,便释放了他,大师自此出家为僧,念佛修行,得道证果,后世遵为莲宗六祖。

慧能大师谈放生的功德
禅宗六祖慧能大师,自得五祖弘忍大师黄梅心印后,为躲避同门兄弟的迫害,逃亡江南,隐姓埋名,乔装平民,隐居于猎户群中。猎人交待大师守网,大师慈悲为怀,见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物,莫不设法为之放生,这样放生放了十六年,救活的物命不可胜数,并且感动了猎户,放下屠刀,改行向善。后大师坐曹溪道场,大兴禅宗,道播神州!

寒山、拾得大师谈放生的功德
寒山问拾得:放生可成佛否?答曰:诸佛无心,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲,救一物命,是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长,久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心,焉得不成佛乎!故知放生因缘,非小善之所能比。凡我同愿,宜广行劝勉,善令群生同归悲化。(寒山大师相传为文殊菩萨示现,拾得大师相传为普贤菩萨示现。)

志公禅师谈放生的功德
梁武帝问志公禅师:‘放生功德如何?’
答曰:‘放生功德,不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄因缘,遂使升沉各别,以渠生死轮回互为六亲眷属,改头换面不复相识。若能发喜舍心,起慈悲念,赎命放生者,现世保病延生,未来当证菩提。’


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放生

放生颂(志公禅师因果录)
放生合天心 放生顺佛令 放生观音慈 放生普贤行
放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛
放生免三灾 放生家门庆 杀生与放生 果报明如镜

遵氏大师(慈云忏主)谈放生的功德
遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺,讲经弘法,宋真宗赐号‘慈云’,大师曾以天台智者大师放生的故事,告诉州判王钦若,并请他奏准以西湖为放生池,获朝廷准许,下令西湖为放生池,禁止一切渔获捕猎,重现智者大师时代放生风范!

佛印禅师谈放生的功德(戒杀文)
贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪
戒杀念佛兼放生 决到西方上品会

真歇禅师谈放生的功德
人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念佛
修桥砌路煮茶 随意奉行善事 报答生身父母 乳哺三年大德
(庆生报本戒杀文)

莲池大师谈放生的功德
‘疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。’
(径中径又径 精持门)
‘戒杀之众,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具陈。若更随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。’
(普劝戒杀放生文)

世间至重者生命,天下最惨者杀伤’
‘放生非独佛教,儒中君子无不奉行。’
‘诸放生者,或增福寿,或延寿算,
或免急难,或起沉痾,或生天堂,
或证道果,随施获报,皆有征据。’
‘普劝世人随所见生命发慈悲心,是捐舍世财,作斯方便。’
‘若无财者,只发慈悲心,亦是福德,或劝他人放生,或见人放生,赞叹随喜,增其善念,亦是福德。’

‘放生不杀,与物无冤,非惟安乐今生,以此善根,当来之世,长寿永福,乃至成佛,万类有情,倾心归附。’
‘心大德深,其事何验,盖利他者菩萨之行也,以此行门助修道业,譬如船得顺风,必能速到涅槃彼岸矣。净业三福,慈心不杀实居其一。今能不杀,又放其生,既能放生,又以法济令生净土,如是用心,报满之时,九品莲台高步无疑。普劝世人,幸勿以我德薄人微。而不信其语也。’
(放生文)

‘今更立简易一法,佐使并行,不拘时日,见即买放。于某月下书某日放生若干,巨生以个数计,细生以觔数计,岁终总算,存以自考。’
(巨生如鸦雀龟鳖及大鱼等,
细生如虾螺蛙蛤及小鱼等,
积功累德,当知果报不可思议。)(放生图说)


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放生

● 放生颂
(书放生卷后)
人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
(放生图说)

● 放生偈
上帝好生。下民伤生。
舍财救生。图财捕生。
繇二念生。故有众生。
生无所生。亦无能生。
无生不生。是名放生。

憨山大师谈放生的功德

● 放生偈
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令
放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证

蕅益大师谈放生的功德

‘杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛,若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转法华经百千万亿部也。’
‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯广与久,一杯水不救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈悲三昧水,熟能熄之。’
(灵峰宗论卷六之三)

印光大师谈放生的功德
‘戒杀放生者,来世得生于四王天,享无极之福,若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。’
(放生十大功德)

‘凡有欲家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐者,请皆于戒杀放生,吃素念佛中求之,则求无不得矣。’
(法云寺放生池疏)

‘佛教东来,阐明因果报应,令人戒杀放生,断荤吃素。’
(挽回劫运论)

‘余向提倡戒杀放生,因果报应等事理,以期挽救天灾人祸。’
(劝爱惜物命说)

‘人惟欲眷属团聚,寿命延长,身心安乐,诸缘如意,正应发大悲心,行放生业,使天地鬼神,悉皆愍我爱物之诚,则向之所欲,当可即得。’
(江慎修先生放生杀生现报录序)

‘我今幸承宿世福善,生于人道,固宜解怨释结,戒杀放生,令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向净土,令得度脱。’
‘凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。’
‘是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。’
‘须知放生一事,实为发起同人,普护物命之最胜善心。’
(南浔极乐寺重修放生池疏)

‘放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀茹素,普令含识各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。’
(常熟莲华庵放生池碑记)

‘天地之大德曰生,人民之大本曰善,生则植物动物并育,善则仁民爱物修行。干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也。’
(灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记)

‘常行放生,常行杀生,天地鬼神常为鉴临,必当降以祸福,且勿忽其弱而欺之。’
(放生杀生现报录戒杀放生各文合编序)

‘圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁,或茹素而断荤,或戒杀而放生,其嘉言懿行,载诸史册,亦企后人同修慈心,愍彼物类。’
(乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记)


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放生

弘一大师谈放生的功德

‘先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。’
‘惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。’
(放生与杀生之果报)

虚云老和尚谈放生的功德

‘我们要勇猛精进,要内外加修。内修,即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头,或念一句‘阿弥陀佛’,不起贪嗔痴恚种种其他念头,使真如法性得以透露。外修,即是戒杀放生,将十恶转为十善,不要一天到晚酒肉薰天,造无边的罪业。’
‘近来世界人民遭难,杀劫之重,皆是果报所遭;每每劝世人要戒杀放生,吃斋念佛者,也就是要大家免遭因果轮回之报;诸位须当信奉,种植善因,成就佛果。’
(虚云和尚方便开示)

谛闲大师谈放生的功德
‘不杀为诸戒之首,而放生为众善之先也。’
‘历朝以来,缁素通人,慈善大家,以放生为务者,典籍所载,未易仆罄也。’
‘古圣先贤,莫不以仁慈济物,博爱利生,是知凡为人者,要当以仁存心。’
‘夫干曰大生,坤曰广生,生物不息,天地之大德,人秉天地之气以生,当以天地好生之心为心。’
(谛闲大师语录)

圆瑛大师谈放生的功德
‘至论护生一事,佛儒二教,若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本,大慈者,与一切众生之乐,大悲者,拔一切众生之苦。’
‘吾人当学佛之大慈大悲,实行戒杀放生,方是学佛之行。是以学佛者,不仅持律戒杀,尤当竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。’
‘儒教周易有言,干曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生,故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德,提倡戒杀放生。’
‘出家以来,每年力行放生,本会乃以莲池放生会为名,当以佛教慈悲,儒宗恻隐,而作护生运动,实为天下无上吉祥善事。’
‘希望社会诸君,勉力行之,即遇寿辰、结婚、生子,是自己求生,庆生吉祥之事,均宜戒杀放生茹素,以善因而求善果也。’
圆瑛法师讲演录)

妙善大师(金山活佛)谈放生的功德
‘最好的消业方法,莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说,世界上最大的善业是莫过于戒杀放生,所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生,就能增福延寿的。’
(金山活佛 煮云法师着)

李炳南老居士谈放生的功德
‘放生是救他生命,解他痛苦,佛戒第一不杀,天有好生之德,可以想见功德之大,所得善报无量无边。在二千八九百年时的中国与印度,未通消息,佛教在印,曾行放生,儒教在中亦曾放生,并非谁倡谁效,善道自然同耳,两教放生之经典各有记载,多不胜举,查书当知。’
‘下功断缘戒杀,中功断缘兼素,上功断缘放生。’
‘上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。’
‘一切众生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它的性命你就是菩萨。’
‘不单是佛教提倡戒杀放生,我们中国的古圣先贤,亦多说戒杀放生的道理。’
‘戒杀放生,这是心性的问题,就是有慈悲,没有慈悲的问题。’
‘奉劝诸位,现在战乱还未来临,快快改往修来,快快戒杀放生。’
(李炳南老居士全集)

忏公师父谈放生的功德
‘丙甲春云卧病冈山,经久不愈,医药治疗,营养滋补,静摄调护,悉皆罔效,身心苦闷,不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕,谓若提倡放生,与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝告,先自放生,并同诸方提倡,经时不久,顽强痼疾霍然痊愈。’

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