佛教的地狱是什么?地狱在什么地方?-地藏论坛-地藏佛教网

地狱】音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。地狱系五趣之一,六趣之一,地狱系五道之一,六道之一,七有之一,十界之一,故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类:(一)八大地狱,又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤(号叫)、大叫唤(大叫)、炎热、大焦热(极热)、阿鼻(阿鼻旨、无间、八万)等八大地狱。(二)八寒地狱,即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒(又作阿吒吒)、臛臛婆(又作阿波波)、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱
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地狱

 此外,八大地狱各有十六眷属地狱(即副地狱,又称十六小地狱、十六游增地狱),合其大小,总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载,属于无间(阿鼻)地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之‘无间’,有趣果无间(谓招受业果不经他世,而于现世即报)、受苦无间(受苦不间断)、时无间(于一劫中,受苦不间断)、命无间(受苦之寿命相续不断)、形无间(众生之身形与地狱之大小相同而无间隙)等五种无

间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因,而招感不同之果报。

 有关地狱之位置,有下列三说:(一)长阿含经卷十九、大楼炭经卷二泥犁品等载,地狱位于大海之周围,大金刚山与第二大金刚山之间。(二)立世阿毗昙论卷一地动品载,地狱位于铁围山之外,其最狭处为八万由旬,最广处为十六万由旬。(三)据大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所载,无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处,其余七大地狱次第重叠于其上,或傍布其侧。此外,另有孤地狱及边地狱,不隶属于上记之各大小地狱,或位于四洲之中、江河山边,或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱,二者仅系名称不同而已。[中阿含卷十二天使经、起世因本经卷二、四泥犁经、正法念处经卷五、地藏菩萨本愿经地狱名号品、立世阿毗昙论卷六、卷七、卷八、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大智度论卷九、卷十六、卷三十、卷三十九、卷六十二](参阅‘八寒地狱’297、‘八热地狱’311、‘十六小地狱’383)


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地狱

【地狱变】
又作地狱变相、地狱图、地狱绘。为十界图之一,六道图之一。变,变现之意。将地狱之各种景象以绘画之方式示现者,称为地狱变
。此类为劝善惩恶所绘之地狱图相,而为劝导众生往生极乐世界所绘者,称净土图。此种地狱描绘图,始自印度阿旃多石窟寺。西域、中国亦有地狱图流传至今。
 我国自唐代以后即盛行此种绘图,张孝师、吴道子等人皆为著名之高手。其中,以吴道子最为有名,其于唐开元二十四年(736),在景公寺之壁上绘出地狱图相时,令京都之观者皆惊惧而不食肉,两都之屠夫为此而转业。据历代名画记所举,张孝师、陈静眼、卢棱伽、刘阿祖等人皆于各大寺院之壁上绘画地狱图。此外,圆顿观心十法界图、三界六道轮回图等,于当时亦十分流行。
[正法念处经卷四十八、有部毗奈耶杂事卷十七、佛祖统纪卷四十、天竺别集卷二(遵式)、龙舒增广净土文卷八(王日休)]

【地狱】
 (界名)梵语曰那落迦Naraka,泥犁Niraya等。译为不乐,可厌,苦具,苦器,无有等。其依处在地下,因谓之地狱,是译义也。大乘义章八末曰:‘言地狱者,如杂心释,不可乐故,名为地狱。地持中释,增上可厌,故为泥黎。泥犁胡语,此云地狱。不乐可厌,其义一也。此两释皆对厌心,以彰其过,非是当相解其名义,若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱,是其生处,故云地狱。’俱舍颂疏世间品一曰:‘梵云那落迦,此云苦具,义翻为地狱。以地下有狱故,非正翻也。’法华文句四曰:‘地狱此方语,胡称泥犁者,秦云无有。无有喜乐,无气味,无观无利,故云无有。’总之地狱有三类:一根本地狱,八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱,十六游增地狱也(此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱)。三孤独地狱,在山间旷野树下空中等。

【地狱因】
 (术语)堕于地狱之业因也。法华文句四曰:‘普曜曰:十恶堕地狱。’

【地狱】
指众生受自己所造恶业的业力驱使,而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦,又称泥黎、泥洹夜。玆依其名义、种类、位置、苦具、业因、寿量,略述如次︰

[名义] 《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云(大正27·865b)︰‘有说,落名人,迦名为恶,恶人生彼处,故名落迦;有说,落伽名可乐,是不义,彼处不可乐,故名落迦。’该论又说另有坏喜乐、无归趣、无救济、苦器、卑下、颠墬等义。《玄应音义》卷二十四谓该词有不可乐、不可救济、闇冥、地狱四义。

[种类] 《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。八热地狱又称为八大地狱,分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间(阿鼻)等八个区域。此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱,即各有十六个别处(小地狱),与上述的八大地狱合计,共有一三六个地狱。

八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭,其口舌麻痹,叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。

孤地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域,或在江河附近,或散在山间、旷野、地下、空中等处。

《大毗婆沙论》卷一七二、《顺正理论》卷三十一及《显宗论》卷十六之中的记载与上述大致相同。《立世阿毗昙论》卷八仅载有八热地狱。至于其他经论的说法,与上述的差异甚多。例如《长阿含经》卷十九、《起世经》卷三说除了八热地狱之外,还有頞浮陀、泥罗浮陀二地狱,总共是十地狱。关于八热地狱的十六个眷属地狱的名称,在《长阿含经》中说整个八热地狱有十六个地狱,即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰等地狱;《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤灰、火山、灰狗、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸;又《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱,当作十六个眷属小地狱;还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱。

由上述可知,《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之一,而《四阿含暮抄解》卷下则将十地狱当作是寒地狱。还有《立世阿毗昙论》卷一、《十八泥黎经》也以十地狱为寒地狱。《涅槃经》卷十一〈现病品〉、《彰所知论》卷上和《大智度论》所举出的八寒地狱名称,与上述《俱舍论》所举出的名称相对照,两者之间略有差异。《观佛三昧经》卷五亦与其他诸经论的说法不同。该经将地狱分为阿鼻、寒、黑闇、小热、刀轮、剑轮、火车、沸屎、镬汤、灰河、铁窟、铁丸、尖石、饮铜等地狱,各地狱中有十八个区域。此外还有五百亿剑林、刺林、铜柱、铁机、铁辋等地狱。

据《长阿含经》所说,在各种地狱之外还有阎摩王的宫殿,虽然其城有七重,并有七重栏楯、七重行树,景色颇佳。但众鸟相和悲鸣,且于画三时、夜三时现出大铜镬,狱卒来此捉王,使之受苦。王在受罪之后,又可与大臣们共享福乐。

阎王常令老、病、死三使游行人间,众生命终时,因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说︰汝自放逸,不修身、口、意三业,此罪过是汝自己所造,非父母之过,非兄弟之过,乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期,而汝不觉仍造恶业,汝必须自己受苦。王详细诘问后,乃命狱卒将罪人送往大地狱。又,《阎罗王五天使经》、《铁城泥犁经》将上述之‘三使’增益为生、老、病、死、王法刑罚‘五使’。至后世所流传的十王治罪之说,是出自阎魔王治地狱之传说所辗转增广而来的。

[位置] 《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱,其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中,有其余七个相重叠的地狱,上狭下方广。另有一说认为其余的七个地狱是在无间地狱旁。这是不正确的说法。又,阎魔王所是饿鬼的所在地,位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。

《瑜伽师地论》记述在阎浮洲下隔三万二千由旬处有等活地狱,其余七个地狱按顺序排列于其下,各深四千由旬。八寒地狱也同样是在阎浮洲下三万由旬处。第一个是寒地狱,其余七个地狱位于其下,各深二千由旬。此种说法与《俱舍论》的说法相比,虽然在数量上有所不同,不过方位在阎浮洲下却是一致的。


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地狱

据《长阿含经》所述,八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥闇处。此地有毒风,若不是有铁围山遮挡,必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同,此外,认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥闇处,孤地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处,还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说,北洲不仅没有大地狱,甚至连孤地狱也没有。

[苦具] 八热地狱中,于等活地狱的有情,双手皆生铁爪,如同刀剑,极为锋利,而互相摧毁。其次于黑绳地狱,狱卒以热铁绳划有情的身体,再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱,引有情至两石山之间压挤,置于石上碾磨,再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱,有情被放在大镬中煮沸,或放在大鏊上反覆烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱,铁城、铁楼变成大火坑,烧炙有情。其次于无间地狱,有情的肢节中冒出火焰,烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼,依次递增十倍,越至后面,苦恼越多。

又,各地狱的四门皆有四增,最初的煻煨增之中,充满煻煨,没及有情的膝部,使其皮肉焦烂;其次的尸粪增中,充满尸粪泥,泥中有虫,咬破有情之骨而食其髓;其次的锋刃增中,有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体,任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝;其次的烈河增中,有热碱水,有情沉没于其中,骨肉糜烂。

关于十六小地狱的异说甚多,因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。关于八寒地狱,只提到寒冰、寒风,并无苦具、狱卒的记述。关于孤地狱的苦具虽没有记载,但可从八热地狱推知。

《观佛三昧经》所说的苦具,如其所说的地狱名称一般,种类繁多。狱卒是由阎魔王所驱使,故亦称为阎魔卒,还有阿傍罗刹、牛头、马头等异称。《大毗婆沙论》卷一七二之中曾载‘狱卒是否为有情’的争论︰若是有情,彼等造许多恶之后,去何处受报?若不是有情,大德法善现又为何在颂中说(大正27·866b)︰‘心常怀忿毒,好集诸恶业,见他苦生悦,死作琰魔卒。’在回答此问题中,主张是有情的一方认为狱卒亦是在地狱受造恶之报,地狱连无间业这么重的罪都可受容,故狱卒的业报也应可受容。主张并非有情的人认为,狱卒是由于诸受罪者的业增上力的影响,乃以有情的形象出现,以各种苦具残害其身。至于法善现的颂,并非是经律论三藏所说,故不一定是正确的。

另外,《俱舍论》(有部)认为琰魔卒是受王所驱使而将有情投入地狱之中者,实是有情。然而在地狱中害有情的鸟、狗、狱卒并非有情。故琰魔卒和狱卒之间是有差别的。其次又说明为何琰魔卒是有情而不会被狱火所烧的原因,认为这一定是因为受到某种业所隔碍,或是感异大种,所以不被烧。大众部和正量部皆主张狱卒是有情。

[业因] 令有情堕入地狱的不善业,虽然有许多种类,但是概括而言,是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载,等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方;黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方;以下至大焦热地狱,是犯邪淫、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱;无间地狱是五逆罪(即五无间罪)者堕入的地方。

《增一阿含经》卷三十六也载有同于上述的八热地狱的业因,依次为︰(1)毁正见、诽谤正法及远离正法者。(2)好杀生者。(3)屠杀牛、羊等类者。(4)盗取他物者。(5)常淫佚妄语者。(6)传播谣言及求人方便者。(7)令彼、此斗争及贪着他物者。(8)杀害父母、破坏神寺、斗乱圣众、诽谤圣人、习于倒邪之见者。又罪业分为三种,上品之罪者,堕入大地狱。中、下品之罪者堕入眷属地狱。在大地狱受苦后,若业报未能尽时,更于眷属地狱受苦。故十六眷属地狱又称为十六增。

据《俱舍论》卷十八载,堕入阿鼻地狱的罪不是只有无间罪,其他还有与其同类的恶业,如污母及阿罗汉、杀害住定的菩萨及有学的圣者、破坏僧众的和合缘及佛塔等罪。堕入八寒地狱者的业因,是犯了诽谤圣贤的罪。关于孤地狱的业因,可依据上述的业因推知。《业报差别经》、《转轮五道罪福报应经》、《泥■经》、《辩意长者子经》、《罪业应报教化地狱经》等,也载有堕入地狱的业因。

虽然地狱的苦报是由于各自的业因,但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中,最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德,是根据古来的《感应传》的说法。不过,其他经文也并不是没有这种神力。

[寿量] 从等活至焦热六地狱的有情,都是以六欲天的寿量为一日一夜,岁月的数量亦与其相同。大焦热地狱是半中劫,无间地狱是一中劫。亦即等活地狱的有情是寿五百岁,其一日一夜相当于四王天的寿五百岁。四王天的一日一夜又相当于人间的五十年。等活以下至焦热地狱的有情是寿一万六千岁,其一日一夜相当于他化自在天的寿一万六千岁。他化自在天的一日一夜相当于人间的一千六百年。《正法念处经》、《俱舍论》等皆采用此种说法。《优婆塞戒经》卷七的说法也与此相同,是以六欲天的寿量为准,不过其所用计数的方法不同。主张前六地狱是不定,后二地狱是决定。

关于八寒地狱,頞部陀地狱的有情的寿量,是二十斛(佉梨)麻粒数的百倍,以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异,主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。关于孤地狱的有情,则没有任何经文说明其寿量。


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由上述可知,如《长阿含经》等,是将地狱定为八个或十个,数量确定;另如《观佛三昧经》,则未另定地狱的数量。虽然如此,但根本所说皆以焰热为苦具。八寒地狱是根据《增一阿含经》卷三十九的十地狱、《杂阿含经》卷四十八的八地狱而建立的。从其名目可知,关于寿量、业因的说法此诸经是一致的。近代有一说,认为八寒地狱是在佛教逐渐传至北方寒冷地方之后才开始有的。但是,在《增一阿含经》中已有十六小地狱之一寒冰地狱的名称,因此可知,其由来已古。《地藏菩萨本愿经》卷上〈地狱名号品〉举出数十种地狱名称,此多是以苦具、苦相来命名的,类似《观佛三昧经》卷五之所揭举。《法苑珠林》卷七也详记地狱之事,并且揭举出感应的事迹。

◎附一︰〈八热地狱〉(编译组)

八热地狱,指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉(大正1·121b)︰
‘佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水,周匝围绕八千天下,复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱,其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想,第二名黑绳,第三名推压,第四名叫唤,第五名大叫唤,第六名烧炙,第七名大烧炙,第八名无间。’

此八大地狱之苦状,略如下述︰

(1)等活地狱(Sam!jn~a^)︰又作想地狱。堕生此处的有情,手生铁爪,互见时怀毒害想,以爪相掴。或因心意浊乱,掴裂自身,至血肉竭尽而死。然冷风一吹,皮肉还生,复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。

(2)黑绳地狱(Kalasu^tra)︰此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。所受苦恼,十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。

(3)众合地狱(Sam!gha^ta)︰又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间,罪人受两铁山之挤压,肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者,堕生此狱。

(4)叫唤地狱(Raurava)︰又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮;或将罪人驱入猛焰火室;或以钳开罪人口,灌入烊铜,烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱(Maha^raurava)︰又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱,其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱(Tapana)︰又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上,由首至足,以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者,堕生此狱。

(7)大焦热地狱(Parita^pana)︰又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前,其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者,堕生此狱。

(8)无间地狱(Avi^ci)︰又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦,无有间歇。凡犯五逆罪者,堕生此狱。

以上八大地狱,每一地狱又各有十六小地狱。罪业分上、中、下三品,凡犯上品罪业者,堕生大地狱。犯中、下品罪业者,堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述,此八大地狱各有四门,于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱,故每一大狱计有十六游增地狱。

又,关于地狱有情的寿量长短,据《俱舍论》卷十一所载,如人间五十年,为四天王天一昼夜,四天王天五百岁,才是等活地狱的一昼夜,而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜,而三十三天寿一千岁,等于黑绳地狱一昼夜,而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜,而夜摩天的寿命二千岁,等于众合地狱的一昼夜,而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜,而兜率天的寿命四千岁,等于号叫地狱一昼夜,而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜,而化乐天的寿命八千岁,等于大号叫地狱一昼夜,而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁,为他化天一昼夜,而他化天的寿命万六千岁,等于炎热地狱一昼夜,而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫,无间地狱有情的寿命为一个中劫。

◎附二︰〈八寒地狱〉(摘译自《佛教大辞汇》)

八寒地狱,又作八寒捺落迦。依《俱舍论》卷十一所述,南阎浮洲下五百由旬,八热地狱旁,有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼,随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例,譬有二十斛之麻,设复百年除其一,如是除尽二十斛麻易有尽期,生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又,《顺正理论》载,堕八寒地狱之有情,乃由多谤贤圣,故招如是果。


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关于八寒地狱之名称及解释,诸经论所列举,颇多异说,如︰

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举︰{1}頞部陀(Arbuda)︰谓受罪众生因严寒所逼,皮肉疱起;{2}尼剌部陀(Nirarbuda)︰谓受罪众生受寒苦所逼,疱即破裂;{3}頞哳吒(At!at!a)︰谓受罪众生因寒苦而唇不能动,仅能于舌中作此声;{4}臛臛婆(Hahava)︰谓受罪众生受寒苦所逼,舌不能动,唯作此臛臛声;{5}虎虎婆(Huhuva)︰谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声;{6}嗢钵罗(Utpala)︰谓受罪众生因寒苦所逼,皮肉破裂,似青莲华;{7}钵特摩(Padma)︰谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂,似红莲华;{8}摩诃 钵特摩(Maha^padma)︰谓受罪众生全身冻裂变红,似大红莲华。

(2)《涅槃经》卷十〈现病品〉所举︰阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利;并谓前四乃依因寒苦而发之声而立名,后四则以四种莲华喻受罪众生身体冻裂之相,且以之立名。

(3)《大智度论》卷十六所载︰頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。复谓十六小地狱的半数,即此寒冰八地狱。

(4)《立世阿毗昙论》卷一、《三法度论》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列︰为十种寒冰地狱,即︰頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿吒休鸟、吒休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。

◎附三︰〈火车地狱〉(编译组)

火车地狱,以火车轹杀罪人的地狱。火车,指车身有火燃烧,运载罪人至地狱,或作为惩罚罪人之工具的车子。《增一阿含经》卷四十云(大正2·767a)︰‘设罪多者当入地狱,刀山剑树,火车炉炭,吞饮融铜。’《大智度论》卷十四有载,提婆达多既犯三逆罪,且欲以毒箸伤佛,故于往王舍城途中,地自然破裂,火车来迎,生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载,此地狱有铜镬,纵广四十由旬,其中盛满火,下有十二轮,上有九十四火轮,诳惑邪命作恶者,气绝命终后在火车上,肢节燃火,身体燋散。狱卒呼唤,应声还活。火车轹身十八返,身碎如尘,天雨沸铜遍洒身体,其人即还活,如是往返,一日一夜受九十亿生死

◎附四︰〈刀轮地狱〉(摘译自《佛教大辞汇》)

刀轮地狱,指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼,杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述,此地狱,四面皆山,不但山间刀积如塼,而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时,患逆气病,烦闷满心如坚石。内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念。是时狱卒应念而来,告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜,故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来,斩切其身。

其次,狱卒又驱诸罪人令登刀山,未至山顶,罪人即伤及足胸,然以畏狱卒,故仍匍匐登山。既至山顶,狱卒又以刀树扑之,未死之际,铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮,从空中落下。如是一日一夜,六十亿生死。经八千万岁,转入畜生道。五百世后,再受卑贱人身五百世,始有机缘遇善知识发心问道。

[参考资料] 《立世阿毗昙论》卷六;《杂阿毗昙心论》卷八;《起世因本经》卷二;《优婆塞戒经》卷七;《四泥■经》;《五苦章句经》;《集异门足论》卷十一;《三法度论》卷下;《法界安立图》;菅沼晃(等)编《佛教文化事典》〈宇宙论〉;定方晟《インド宇宙志》。


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地狱

【地狱变】
指为劝善惩恶而描绘各种地狱苦状的图相。为十界图、六道图之一。又称地狱图、地狱绘、地狱变相。此类图绘始于印度阿旃陀(Ajanta^)第十七号石窟,在我国新疆的柏孜克里克(Bezeklik)石窟、克孜尔(Kizil)石窟及敦煌千佛洞等,亦有不少遗品。

其中,柏孜克里克的壁画,上部已毁损,中央部份依坐在莲华上的佛或菩萨所放之数条光线,而分成数区,区内描写饿鬼、畜生、人;下半部则详述地狱苦相,中央有二图,左右各有三图。中央上图画剑山,有一鬼驱缠有二蛇的罪人上山,下图为炽热的火焰;左上图绘二狱卒以刃物杵舂臼中的罪人,旁有冥官及毒蛇,中图绘火中有狱卒及迦楼罗苛责罪人,下图为鬼拔老妪之舌;右上图画二鬼将罪人投入热釜中,中图画罪人于寒釜中浮沉,下图则是置罪人于俎板上,作欲切断之状。

我国自唐代以后盛行画地狱图,著名的画家有吴道子与张孝师。其中,吴道子于唐·开元二十四年(736),在景公寺壁上所绘的地狱变相,令观者因而不敢食肉,两市屠沽因此转业。又据《历代名画记》所载,陈静眼、张孝师、卢棱伽、刘阿祖等人,亦分别在西京资圣寺西廊、净域寺三阶院、净法寺殿后、化度寺及东都敬爱寺大殿西壁画有此种图。另外,宋·遵式《天竺别集》卷二载有圆顿观心十法界图,王日休《龙舒增广净土文》卷八载有三界六道轮回图。

此外,四川大足宝顶大佛湾地狱变之雕刻,系保存最完整的大幅群像。其雕刻分上下两层,上层正中有地藏菩萨像,菩萨左右分刻秦广王、初江王、阎罗天子等十王像,下层刻刀山、镬汤、寒冰、剑树、拔舌、毒蛇、阿鼻等十六地狱的情形。每一像旁,均有题名与赞词。又,莫高窟及四川北山、资中、安岳等处石窟内,也有地藏与十王变。敦煌石窟的地藏与十王绘画亦有多幅。此外,山西蒲县东岳庙、麦积山石窟第二窟,也都存有地狱变的作品。杭州资延寺北龛、四川安岳圆觉洞及内江翔龙山石窟,也有地藏与六趣轮回变。
[参考资料] 《有部毗奈耶》卷三十四;《酉阳杂俎续集》卷五;《古今著闻集》卷十一;《古事谈》卷四;《建武年中行事》;《本朝画史》卷上;杜斗城《敦煌本佛说十王经校录研究》。

【地狱得道】
天台宗所立的论题。即论述身处八难处之一的地狱界,是否能闻法得道。大抵说来,感应之义遍通十法界,故若有得道之机,虽身处地狱界仍能闻法得道。如新译《华严经》卷四十八〈如来随好光明功德品〉云(大正10·255c)︰‘彼世界中地狱众生遇斯光者众苦休息得十种清净眼,耳鼻舌身意亦复如是。’又如《大方等陀罗尼经》卷一云(大正21·643a)︰
‘尔时婆薮从地狱出,将九十二亿诸罪人辈寻光来诣娑婆世界。(中略)诸罪人第一首者名曰婆薮,汝今当知,世尊未出世时,此人造不善行入于地狱经历受苦,汝不见耶,此华聚菩萨摩诃萨放大悲光,因此光明得从阿鼻大地狱出而来至此。’

天台家约乘、戒之缓急而判得道之机。就众生对于戒(持戒)、乘(闻法)之不同态度,而分佛教徒为四类。此即︰乘戒俱急、乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱缓四种分别。此中地狱得道之人相当于第二句;即以其戒缓堕狱而以乘急闻法得道。《摩诃止观》卷四(上)云(大正46·39a)︰
‘以事戒缓命终故,堕三恶道受于罪报,于诸乘中何乘最强?强者先牵,若析空乘强以三途身值弥勒佛,闻三藏经乃可得道。(中略)若即中乘急以三途身值弥勒佛,闻华严经作利根得道,是故佛说渐顿诸经,龙鬼畜兽悉来会座,即是其事。破事戒故受三恶身,持理观故见佛得道。’

或说地狱身得道一由宿世乘急之因缘,二由佛、菩萨之赴应。如《法华玄义》卷四(上)谓菩萨以二十五三昧中无垢三昧之慈应地狱机缘,其文云(大正33·722a)︰
‘菩萨自破地狱诸垢时,句句皆有慈悲誓愿,冥熏法界,彼地狱有若有机缘关于慈悲,以王三昧力法性不动而能应之,如婆薮、调达示所宜身,说所宜法,彼地狱中,若有善机以持戒中慈悲应之,令离苦得乐,有入空机以生、无生慧等慈悲应之,令得真谛,有入假之机以无量慧慈悲应之,令得俗谛,有入中机以无作慧慈悲应之,令得王三昧。’

然依《大智度论》卷三十九所说,地狱众生以重罪故不应得道。二说显然有很大的出入。但《大智度论》卷十又云(大正25·135c)︰‘复次三恶道亦有受道,福少故言无。’此论意谓鬼畜得道者较多,相对地,地狱得道者较少,以少故言无,并非谓身处地狱全然不得道之意。

此外,《止观辅行传弘决》卷十之二亦论地狱得道较人天得道殊胜,文云(大正46·443c)︰‘三恶得道良由有慧,见属慧性故悟道甚疾,诸经不说三恶道中有慧性者,以少故耳。福德生天不悟道者良由无慧,故知带见沈沦,纵堕三恶闻法易悟胜于人天。’

又,就法华列众不列地狱,其故何在?依《法华文句》卷五所述,诸道苦乐是因于戒之缓急,能否见佛闻法则因于乘之缓急,而戒有粗细,故果报亦有优劣;同时,乘分大小,故所见所闻亦有权实之差别。至于无色诸天不来法华座,反列中阴,此乃一实乘缓、三权乘急之故。又地狱罪人不出法华会座,反列方等,亦因一实乘缓、三权乘急所致。

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