佛教的行者是什么意思?行者就是佛道之修行者-地藏论坛-地藏佛教网

行者】乃指观行者,或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者,称‘念佛行者’。专持法华经之行者,称法华行者。[观无量寿经
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行者

【行者】 (二)禅林中,行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者,亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载,善见律毗婆沙谓,善男子欲出家,而未得衣钵,欲依寺中住者,称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载,旧说日本与我国之行者有别,日本之行者,虽剪除须发,而行事与俗人同;在中国,则唯有僧人及沙弥剃发而已,行者不剃发,持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载,喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。

 禅林之行者,依其职务不同而有诸多种类,如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行,西堂之行者略称西行,后堂之行者略称后行,监寺之行者略称监行,副寺之行者略称副行,维那之行者略称维行,典座之行者略称典行,直岁之行者略称直行,知客之行者略称客行,首座之行者略称首行、辨事,知殿之行者略称殿行。又年少之行者,或寺院中服杂役之小沙弥,称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所,称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首,称行堂主,或单称堂主。[敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下]

【行者】
 (职位)禅语。方丈之侍者。释氏要览上曰:‘善见律云:有善男子,欲求出家,未得衣钵,欲依寺中住者,名畔头波罗沙(未见译语)。今详,若此方行者也。’禅林象器笺八曰:‘有发而依止僧寺,称为行者。’[囗@又](术语)&Amacron;carin,修行佛道者。释氏要览上曰:‘经中多呼修行人为行者。’观无量寿经曰:‘读诵大乘,劝进行者。’


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行者

【行者】
(一)指修行佛法的人︰《观无量寿经》云(大正12·344c)︰‘观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身。(中略)无数菩萨赞叹行者,劝进其心,行者见已,欢喜踊跃。’
此语是修行佛法的通称。其类别依修行内容而有不同,如修念佛者,被称为念佛行者;专诵持《法华经》者,则为法华行者。在古代日本,‘行者’一词亦指专修苦行、住深山、有长发长爪等特异形状之修行人。修验道之开祖役小角,即因在深山修苦行而被称为‘役行者’。

(二)指未剃度而在丛林内服诸劳役的带发修行者︰《释氏要览》卷上云(大正54·266c)︰
‘善见律云︰有善男子欲求出家,未得衣钵,欲依寺中住者,名畔头波罗沙(未见译语)。今详若此方行者也。经中多呼修行人为行者,行是所修二种行也,者即五蕴假者。是能修行之人也。凡十六岁以上应呼行者。谓男生八岁毁齿,十六阳气全,以其有意乐信忍,修净梵行故。自晋时已有此人,如东林远大师下有辟蛇行者。’

又据《禅林象器笺》所述,行者不剃发不披帽。其发二岐,垂于背后。受在家五戒,惟易‘不邪淫’为‘不淫欲’。六祖从黄梅受衣钵时,亦现行者相。

行者的种类繁多,依《禅林象器笺》所述,有参头行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等名称。又行者所居止的堂房称为行堂、行者房或童行房。其主称行堂主,或堂主;有时亦依其所住而称行者为行堂,又因只受五戒,故亦称为五戒。

此外,与行者类似的,是净人,一名苦行。即未剃发,受众僧差使,服种种净业作务的人。

[参考资料] (一)《释氏要览》。(二)《敕修百丈清规》卷上〈住持章〉;《持宝通览》卷下。

【行者】
 1.修行佛法的人。2.居住佛寺但留着头发修行的人。


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行者

若观行者离于烦恼(贪嗔痴等)而求性空,则不相应!!
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(出处: 地藏论坛-佛教APP)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众一千人俱。菩萨摩诃萨十千人。并欲色界诸天子等。是时文殊师利菩萨摩诃萨。与善德天子俱在会中。尔时世尊。告文殊师利。汝当为此诸天大众及诸菩萨。演说诸佛甚深境界。文殊师利白佛言。唯然世尊。若善男子善女人。欲知佛境界者。当知非眼耳鼻舌身意境界。非色声香味触法境界。世尊。非境界是佛境界。以是义故。如佛所得阿耨多罗三藐三菩提。为何境界耶。佛言。空境界。诸见平等故。无相境界。一切相平等故。无愿境界。三界平等故。无作境界。有作平等故。无为境界。有为平等故。文殊师利言。世尊。何等是无为境界。佛言。无念是无为境界。文殊师利言。世尊。若无为等是佛境界。为无念者。依何而说。无所依故。则无所说。无所说故。则不可说。世尊。诸佛境界不可说也。佛言文殊师利。佛境界当于何求。曰于一切众生烦恼中求。何以故。众生烦恼性不可得。非声闻缘觉之所能知。是则名为诸佛境界。佛言文殊师利。佛境界有增减耶。曰无增减也。佛言。云何了知一切众生烦恼本性。曰如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减。佛言。云何名为烦恼本性。曰烦恼本性是佛界本性。世尊。若烦恼性异佛境界。则不说佛住一切法平等性中。以烦恼性即佛界性故。说如来住平等性。又问汝见如来住何平等。曰如我所解。众生现行贪嗔痴者。所住平等为如来住。佛言。众生现行三毒烦恼。住何平等。答曰住空无相无愿平等性中。佛言文殊。彼性空中。云何复有贪嗔痴耶。文殊师利言。于彼有中。有性空处。有贪嗔痴。佛言。于何有中说有性空。曰于文字语言中。说有性空。有性空故。有贪嗔痴。如佛所说诸比丘。有无生无为无作无起。若无生无为无作无起不有者。亦不可说有生有为有作有起。是故比丘。以有无生及无所起。由此得说有生有起。如是世尊。若无性空无相无愿(注:此即三三昧)。则不可说贪嗔痴等一切诸见。佛言文殊师利。以是义故。如汝所说。住烦恼者。是住性空。文殊师利言。世尊。若观行者。离于烦恼而求性空。则不相应。云何别有性空异于烦恼。若观烦恼即是性空。为正修行。佛言文殊师利。汝住烦恼离烦恼耶。文殊师利言。所有烦恼悉皆平等。如是平等。我正修行入此平等。则不离烦恼不住烦恼。若沙门婆罗门。自谓离欲见他烦恼。彼随二见。云何二见。谓有烦恼名为常见。谓无烦恼名为断见。世尊。正修行者。不见自他有无之相。何以故。明了一切法故。佛言文殊师利。依何正修行。曰正修行者为无所依。佛言。不依于道而修行耶。曰若有所依而修行者。则是有为。若行有为则非平等。所以者何。不离生住坏故。佛言文殊师利。无为中颇有数耶。文殊师利言。世尊。若无为有数即是有为非谓无为。佛言。若圣者得证无为。则有此法。宁无数耶。曰法无数故。圣远离数。为无数也。佛言文殊汝证圣法为不证耶。文殊师利言。世尊。若问化人。汝证圣法为不证者。彼云何答。佛言文殊。夫化人者。则不可说有证非证。文殊师利言。佛岂不说一切诸法皆如化耶。佛言。如是如是。曰若一切法皆如化者。云何问言。汝证圣法为不证也。佛言文殊。汝于三乘证何平等。曰佛界平等。我如是证。佛言。汝得佛境界耶。曰若世尊得者我亦当得。尔时尊者须菩提。语文殊师利言。如来不得佛境界耶。文殊师利言。汝于声闻境界有所得耶。须菩提言。圣者解脱非得非不得。曰如是如是。如来解脱亦非有境界。非无境界。须菩提言。文殊师利。汝不将护新发意菩萨。而演说法。文殊师利言。须菩提。于意云何。若有医人将护病者。不与辛酸苦涩等药。而彼医人于彼病者。为与其差为与死耶。须菩提言。是与死苦。非施安乐。文殊师利言。其说法者亦复如是。若将护于他。恐生惊怖。隐覆如是甚深之义。但以杂句绮饰文辞。而为演说。则授众生老病死苦。不与无病安乐涅槃。说此法时。五百比丘。不受诸法漏尽意解。八千天人远尘离垢。于诸法中得法眼净。七百天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。我等于未来世。当如文殊师利得是辩才。——《大宝积经》

注:禅观的核心是观烦恼(主要是贪嗔痴),只有从烦恼开始观行,才有可能产生质变。如果离开烦恼,观不生不灭,观空,观无相,观无所住……则不相应,则不是正修行。观贪嗔痴,则从观贪嗔痴无所住,不住于心法,也不住于色法,观贪嗔痴平等、不生、不起,由此入道。

 

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