佛教的法门是什么意思?法门都有哪些含义?-地藏论坛-地藏佛教网

法门】即佛法、教法。佛所说,而为世之准则者,称为法;此法既为众圣入道之通处,复为如来圣者游履之处,故称为门。如是,法门一词既可作为佛所说教法之总称,而以‘不二法门’总括其教说之绝对性;亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性,以应众生千差万别,重重无尽之烦恼;盖众生有八万四千烦恼,故佛乃为之说八万四千法门。大乘起信论义记卷中本(大四四·二五二中):‘轨生物解曰法,圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’,故知门之一词,实为通入之义。其次,门者,亦含差别之意;以佛所说之法义有种种差别,故称‘如来开法门,闻者得笃信’、‘以种种法门,宣示佛道’。
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法门

 法门既可无尽无量,故以大海比喻其深广浩瀚,不可测量,称为法门海。唐译华严经卷二(大一○·七中):‘佛刹微尘法门海,一言演说尽无余。’准此,一切菩萨初发心时,即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿,而缘四圣谛中之道谛,以广学无尽之法门。[增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一]

【法门大义】
凡三卷。又作大乘大义章、鸠摩罗什法师大义。收于大正藏第四十五册。乃鸠摩罗什就大乘经中之深义十八条,答覆庐山慧远所作之问。上卷共有六事:初问答真法身,次重问答法身,次问答法身像类,次问答法身寿量,次问答修三十二相,次问答受;中卷七事:次问答法身感应,次问答法身佛尽本习,次问答造色法,次问答罗汉受决,次问答念佛三昧,次问答四相,次问答如法性真际;下卷五事:次问答实法有,次问答分破空,次问答后识追忆前识,次问答遍学,次问答住寿义。欲了解三论宗之源流与东晋时代之法身论,此书不可或缺。[大唐内典录卷三、历代三宝纪卷七慧远条]


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法门

【法门寺】
位于陕西扶风之北的崇正镇。以收藏佛骨著称。创立年代不详。初称阿育王寺。北魏以来住有僧徒数百,周武法难曾遭破坏,隋大业末年又遭兵火,全部化为灰烬。唐贞观五年(631)重建,于魏周所建之处得古碑二座及佛舍利,京邑内外日有数万人集此礼拜,遂成当代之名刹。显庆四年(659),复得舍利八粒,帝并自此屡迎佛骨至宫中供养、瞻礼。元和十四年(819)正月,复敕迎佛骨入宫中三日,时刑部侍郎韩愈上‘佛骨表’谏其非,帝怒,贬为潮州刺史;同年三月,翰林学士张仲素,奉敕于本寺撰‘佛骨碑’。[宋高僧传卷二十三志通传、佛祖统纪卷四十一、法苑珠林卷三十八、资治通鉴卷二四○]

【法门】
 (术语)佛所说,为世之则者,谓之法,此法为众圣入道之通处,故云门。又诸法并通于一实,故名为门。又为如来圣智游履之处,故名为门。华严大疏二曰:‘如来通智游入,故号门。’同演义钞一曰:‘并通一实,故得称门。’注维摩经八曰:‘肇曰:言为世则谓之法,众圣所由谓之门。’起信论义记中本曰:‘轨生物解曰法,闻智通游曰门。’法界次第中曰:‘门谓能通。’又,门者差别之义。所说之法义有种种差别,故云法门。增一阿含经十曰:‘如来开法门,闻者得笃信。’法华经方便品曰:‘以种种法门,宣示佛道。’止观一曰:‘此之止观,天台智者己心中所行法门。’


【法门海】
 (术语)法门无尽不可测,譬之以海。华严经二曰:‘佛刹微尘法门海,一言演说尽无余。’

【法门眷属】
 (术语)三重圆檀海会之圣众,皆为法门身,举一尊而主法门,故他为其眷属也。大疏五曰:‘世尊所以待问方说,亦为法门眷属,相发明故。’秘藏宝钥上曰:‘如来德具万种,一一佛即法门主也。’


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法门

【法门】
(一)指原始佛典中,佛弟子用以检证自己所悟的一些定型句︰这些定型句具有同一的文体与内容,是一种类型化的教理纲要。有三类,即︰(1)《中部》第一百经〈伤歌罗经〉(San%-ga^rava-sutta)、《中部》第六十五经〈跋陀利经〉(Bhadda^li-sutta)所揭示的简单句。.2反复使用诸多类似的文句,因而内容较为丰富的复合句。如《中部》第一经〈根本法门经〉(Mu^lapariya^ya-sutta)即为典型例子。该经系以多数类似的句子串连,而阐明凡夫、有学、阿罗汉、如来的性质。(3)系由多数内容相似的简单句组合而成。又分为二种︰{1}所列举的一一定型句不附以固有名称。例如《中部》第八十七经〈爱生经〉(Piyaja^tika-sutta),列举五种定型句,然其中各句并无固定名称。{2}所列举的定型句皆附有固定名称,如《中部》第八经〈削减经〉(Sallekha-sutta)所揭者是。

(二)指佛的教法︰以佛之教(法)为达圣智,通入信心之门,又是解脱生死涅槃之门,因此并称法门。《增一阿含经》卷十云(大正2·593b)︰‘如来开法门,闻者得笃信。’或谓佛所说,而为世之准则者,称为‘法’。此法为众圣入道的通处,又是如来圣智游履之处,故称为‘门’。《大乘起信论义记》卷中(本)云(大正44·252b)︰‘轨生物解曰法,圣智通游曰门。’《法界次第法门》卷中之下云(大正46·683a)︰‘门谓能通。’可知门为通入之义。

此外,所谓法门,又有差别分类之义。即因所说对象不同,而有不同的法义。如《心地观经》卷七、《胜鬘经》等所说的‘八万四千法门’,即应众生有八万四千烦恼,所以佛为说八万四千法门。可知,佛的教法无限,如大海般深广浩瀚,不可测量。唐译《华严经》卷二云(大正10·7b)︰‘佛刹微尘法门海,一言演说尽无余。’于是,初发心菩萨以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿之一。


【法门寺】
位于陜西省扶风县城北十公里的法门镇(原名崇正镇)。创建于东汉桓帝、灵帝时期。初名阿育王寺,隋代改为成实道场,唐代改名法门寺、法云寺,宋时则名崇真寺,通称法门寺。寺内主要建筑有佛殿、大雄宝殿、僧房等。大殿前墙头镶有北宋·太平兴国三年(978)灵巽记刻石,旁存清·光绪十年(1884)重修法门寺碑等。

相传唐宪宗曾令人迎来释迦佛指骨一节,并建护国真身塔一座加以珍藏。时,王公庶士,奔走舍施,百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者,法门寺遂成为当时的著名寺院。明·万历年间(1573~1620)加以重修,增建成八面十三层砖塔,态势雄伟,高四十一公尺,下层四周有题额︰东曰‘浮图耀目’,西曰‘舍利飞霞’,南曰‘真身宝塔’,北为‘美阳重镇’。1981年八月二十四日,塔之西半壁因霪雨而倒塌,其正面及内部所藏的古代经卷因而见诸于世。1987年春,由陜西省考古研究所、宝鸡市文化局及扶风县博物馆联合组成的考古队,拆除原塔的残余部分,正式发掘宝塔地宫。此地宫呈甲字形,面积三十一点四八平方公尺,前、中、后室,均以青石与大理石构成。当时,考古队在地宫之中,发现不少重要文物。1988年乃在法门寺建立博物馆。

根据发掘报告显示,出土文物有各种金银器、琉璃、珍珠、宝石、玉器、瓷器、漆器及丝织品。另有记载法门寺史、迎奉舍利具体组织与地宫供养清单之碑记、錾刻等文字资料。其中,宗教文物包括佛指骨舍利四枚(佛真身指骨一节、‘影骨’三枚),以及各种法衣(金襕袈裟)、法器(金棺银棺、宝函、锡杖、浴佛盆、银香炉等)、造像等。法器中的锡杖,共有三支,分别为双轮六环铜锡杖、四轮十二环金花银锡杖、双轮十二环金花银锡杖(村一点九六公尺,刻有圆觉十二僧。)

寺内现存建筑,多为清代建筑。前院有铜佛殿五间,单檐歇山式。后有大雄宝殿三间,硬山单檐,两侧各有耳殿三间。东西为钟、鼓二楼。寺内另收藏有碑刻八方。

[参考资料] 陈全方、柏明、霜科合著《法门寺与佛教》。

【法门】
 佛所说的法,因是众生超凡入圣的门户,故称法门。

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