佛教的三根什么意思?三根都包括哪些? -地藏论坛-地藏佛教网

三根】又作三辈。众生之根性有上、中、下三等,称为三根。据法华经卷三药草喻品载的三根,犹如卉木丛林及诸药草中,有小根小茎小枝小叶,有中根中茎中枝中叶,有大根大茎大枝大叶,其上中下随树之大小而各有所受。三根上根者(又作利根),根性伶俐,速发智解,堪忍耐难行,能证妙果;三根之中根次之,下根(又作钝根)最劣。摩诃止观卷六下(大四六·七九中):‘下根断惑尽,方能出假,佛于法华中破其取涅槃心,劝发无上道,起方便慧。(中略)中根者断见惑已,生死少宽,思任运断。(中略)上根者初心闻慧即能体达见思即空。’[大智度论卷五十四、法华玄论卷九、止观辅行传弘决卷六之三、天台四教仪集注卷下]
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三根

【三根】 
(二)三根,全称三不善根。即贪、嗔、痴等三烦恼。
(三)三根,全称三无漏根。即二十二根中之未知当知根、已知根、具知根等。

【三根】
 (术语)谓贪嗔痴之三毒也。此三者能生恶业,故名为根。见大乘义章五本。[囗@又]上中下之三根。就众生善根之强弱而言。[囗@又]谓三无漏根也。

【三根】
 (名数)又曰三无漏根。谓见,修,无学三道之无漏智也。一未知当知根。在于见道,无漏智为向无始以来未曾知之苦集灭道四谛之境,自此当知彼而行动者,故其无漏智名为未知当知根。盖在见道者为苦法智忍至道类智忍之十五心,于此十五心观上下二界四谛之境间,无论何者,无漏智未曾知之境界,自是当知而始运转也。但此未知当知根虽以无漏之慧根为主,然就同时相应之心心所法,有最胜能者,使之相从,以善根与喜乐舍三受根及信等五根,都合九根为体。二已知根。是为修道之无漏智。在修道,于上下之四谛无所谓未曾知者,无论何者皆已知了,但为断修惑,数数观四谛之境,是名为已知根。以九根为体。与上之未知根同。三具知根。是为无学根之无漏智。即尽智无生智也。无学之圣者,起尽智或无生智,则己已知四谛之理。有此自知心名为具知。此具知亦合九根如上。已上为新译之名。旧译名未知欲知根,知根,知已根。见俱舍论二、智度论二十三。


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三根

【三根】
(一)指众生的三种根性︰即上根、中根、下根三者,又称利根、中根、钝根。上根指根性优良,速发智解,堪忍难行,能忍妙果者;中根次于上根;下根为最劣者。《法华玄论》卷九云(大正34·441b)︰
‘能化之佛有三世益物,所化众生有于三根。(中略)就三世分者,若过去久习无所得观,观强而烦恼弱者,于过去值释迦得了悟名为上根。二者于过去习无所得观,观弱而烦恼小强,故值恶知识流浪五趣,乃至渐习善根,今日释迦出世从初出至闻说法华,皆得领悟,名为中根也。若过去习善弱而烦恼强,亦流浪五趣,然后稍习善根感释迦出世,从初生乃至法华,历闻诸教不悟,至涅槃唱灭方得悟解,如此之人名为下根也。’

声闻缘觉、菩萨三者之优劣而言,声闻是下根,缘觉为中根,菩萨是上根。

(二)指三无漏根︰即未知当知根、已知根、具知根,属于二十二根。《瑜伽师地论》卷二十八云(大正30·436b)︰
‘复有三根︰(一)未知欲知根,(二)已知根,(三)具知根。云何建立如是三根?谓于诸谛未现观者,加行勤修诸谛现观,依此建立未知欲知根;若于诸谛已得现观而居有学,依此建立已知根;若阿罗汉明帝作已办住无学位,依此建立具知根。’

[参考资料] (一)《法华经》卷三〈药草喻品〉;《无量寿经》卷下;《三品弟子经》;《大智度论》卷九;《摩诃止观》卷六(下);《止观辅行传弘决》卷六之三;《天台四教仪集注》卷下。

【三根】
 1.指贪嗔痴,因它们能够生长众生的恶业。2.众生善根的强弱有三种,即上根、中根、下根。3.三无漏根的简称。


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三根-地藏论坛

三根普被,如何利钝兼收?(地藏论坛 刘欣)
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学佛的朋友时间长了都知道有上中下三根的称谓。尤其是我们熟悉的净土念佛法门,就是三根普被的方便易行法。

这三根有什么样的区别呢?三根的由来散见于诸多经典中。一般以《妙法莲华经》中的说法为准。经中说:一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。

就是说,草木丛林有小根小叶的草,有中根中叶,有大根大叶的树。天上的云雨滋润,大根会有大的收获,成长为大树,反之,小根的呢,接受的云雨滋润少,成长为小草。这就是我们说的根性不同。

放到我们学佛上说呢,上根人能够承担佛法,最上乘法。难行能行,难忍能忍,信心不惑,奉行无缺。这是上根人。中根呢就做不彻底了,或信或疑,承担不足,能得佛法之益,但是并非直截了当。下根又次,疑多信少。行止不足,不堪承担最上之法。
这三根的分别,是告诉我们学佛中,每个人的根器的确是不一样的,能够承担修习的佛法同样不同,虽然世尊所言的佛法并无二致,犹如天降甘霖,但受者不同,获益各别。

需要强调的是,这三根的分别和我们所谓的聪明才智并无关系,和知识水平也无联系。佛法所言三根,是与因果有关,与功德善业有关。现代生活中所有的智商、情商、学历并不能作为衡量三根的标准。便如有人以一些老公公,老婆婆,大字不识一个,却念佛往生。谓之下根。是错误的很。因为能够承担念佛之法,听后就信,信了就行,一点不打折扣。这样的人正是上根之人。正是能够得佛法雨露滋润之最大者。犹如我们熟知的禅宗六祖大师,一字不识,却能承当最上乘法。当谓上上根。

故知是什么样的根器,就是要看其是否能够承担佛法,接受到什么程度。

分别这三根有很大的意义,三根学佛,途径不同,表现各异。不可烂学,否则画虎不成反类犬,就太遗憾了。

净土祖师省庵法师在其《念佛着魔辩》中讲到:

或曰:“若因经教而知念佛,则《弥陀》一经足矣,奚以多为?”

有人问:如果学习经教只是为了知道念佛法门,那么《阿弥陀经》一本就足够了。干什么要那么多呢?

省庵法师回答:“上根则可,中、下根人,须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。加之善友警策,内以虚心觉照。庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!”

就是说,上根人可以这样,而种下根的人就必须遍阅净土经书,了解信愿行三种要求的差别相貌。并且要有善知识提醒警策。内则虚心观照。这样才能避免魔事。念佛的功夫才有可能增长。否则即便没有着魔,也会成为增上慢人。一念不慎就会堕落轮回。这个害处简直不是言语能够所概括的。
省庵法师作为净土祖师,对于净土法门的开示十分重要。上根人学佛一本经书足以,看了就信,信了就行,一点不打折扣。最上根如六祖大师,能够听一句金刚经就有悟入。这就是根器的作用。还有,世尊教自己智力、记忆很差的弟子,念诵:扫帚,最后依然证得阿罗汉果。这样的弟子同样能够承担佛法,也是上根。

但是中根人,下根人,就如省庵法师所言,决不可抛弃经教。否则理路不清,学法不明,不仅不能避免魔事,再鄙视经教,增上慢的罪过也是很麻烦的。现在就有这样的人,古人的智慧德行不学,却跟着高喊:“三藏十二部,让与他人悟”。实在愚不可及。
占察善恶业报经》讲末法时代“信心成就者亦复甚鲜”。现代社会能够具足信心的人都很少了。可知上根人,听了就信,信了就行,一点不打折扣的人很少,凤毛麟角。

目前有学佛人听了净空法师所言:一本经,一部佛号就可以成就。这似乎没有什么问题。但是这是对上根人所言,是对于那些听了就信,信了就行,一点不打折扣的人所言。这决不能作为所有学习佛法,学习净土法门同修的一个榜样。更不要觉得,老公公,老婆婆做的事情,我们同样可以简单、轻而易举地照搬。不分对象而宣传这种观念,是十分错误的。

如果我们也想这么样做的话,那么就先问问自己是什么样的根器,信心是否成熟?信受奉行作到了几分?是不是那么死心塌地?

如果我们自己尚没有作到的话,就更不要不加选择地对所有人断章取义宣扬这么一句话。让人引起误解。

最后我们引用莲池大师的话作为结束:予一生崇尚念佛,然勤勤恳恳劝人看教。这才是实修净土,弘扬净土的典范。

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