佛教的圆瑛法师是谁?圆瑛法师为佛教做出了哪些贡献?-地藏论坛-地藏佛教网

圆瑛法师】(1878~1953)我国近代僧。福建古田人,俗姓吴。圆瑛法师法名宏悟,号韬光,以字行。圆瑛法师生于清光绪四年。幼失怙恃,十九岁至鼓山出家,主修天台学。后至宁波天宁寺习禅。圆瑛法师二十六岁参学于天童寺敬安和尚,并赴福建、浙江及南洋等地讲经,声誉极高。光绪三十二年(1906),与太虚大师缔交,订定‘以心印心、白首如新、以善劝勉、疾病相扶、安危与共、事必相商、各自立志’等数条义规,共结兄弟之盟。圆瑛法师时年二十九,太虚十八。其后圆瑛法师致力于组织中国佛教会与寺产保护运动(当时政府提倡庙产兴学运动,主张以寺院财产充作振兴教育之资)。民国二十年(1931)四月于上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时,由于议决事项之意见相左,太虚等进步派乃脱离该会,另于南京组织中国佛学会。圆瑛法师与王一亭等则继续主持中国佛教会。抗战军兴,圆瑛法师赴南洋募集医药费用。翌年,圆瑛法师主持槟榔屿极乐寺。二十八年返上海,主持福建鼓山涌泉寺、宁波天童寺,并于上海玉佛寺、圆明讲堂等处讲经布教。其中,尤以楞严经之注释、宣讲,倾四十余年之愿力而广说之,机辩纵横,饶益教界。此外,圆瑛法师特重僧伽教育、社会福利事业、各地寺刹复兴、佛书刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂,世寿七十六。遗有圆瑛文集、圆瑛大师法汇等行世。[太虚大师年谱、中国佛教近代史下册(东初)]
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圆瑛法师

【圆瑛法师(1878~1953)】
现代中国名僧。福建古田人。名宏悟,号韬光;俗姓吴。十九岁,于鼓山从兴化梅峰增西出家。翌年,依涌泉寺妙莲受具足戒,旋至常州天宁寺,依冶开参究禅宗,历四寒暑。二十六岁,参宁波天童寺寄禅,从习禅定,一心参究。二十八岁冬,定中前境复现,身心俱空。自是慧业增明,定功益力,取前习《楞严经》读之,凡前所未通者,皆得了然。复从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶等诸师,修习教观,自此宗说兼通。尝至福建、浙江、北京及南洋等地,讲学布教,誉享海内。

光绪三十二年(1906),因宁波永丰寺岐昌的介绍,认识太虚,二人同发宏愿,结盟为兄弟。后以新旧观念分歧,乃形成对立局面。清末,师重兴鄞县接待寺,并创办佛教讲习所。民国初肇,佛门多故,各地提倡寺产兴学,因同寄禅入都请愿,挽救颓风。同时组织‘中华佛教总会’。1917年,任宁波佛教会会长,创设民学校二所。翌年,创办宁波佛教孤儿院。1922年,赴新加坡及槟榔屿讲经,随在槟榔屿设佛教研究所。期年后,游化台湾讲经,返泉州后,与转道、转物发愿重修开元寺。1924年,重建殿宇,并创办开元孤儿院。

1927年,以浙江鄞奉二区寺产有被提之虞,奔走呼号,使能保存。1928年,南京召开全国教育会议,拟将各地寺院改为学校,所有寺产尽充教育基金,因发起组织‘江浙佛教联合会’,被选为主席,入都请愿,丛林寺产,赖以保存。旋于各地创办佛教慈幼院、佛教医院、佛教工厂,分担社会责任。又鼓励各丛林创设佛学院及农场等,以期能自食其力。后返福州讲经,官绅请其主持大雪峰崇圣寺,复接收城中法海寺为雪峰下院。

1929年,被选为宁波江东七塔报恩寺住持。是夏,中国佛教会成立,师以主席身分入都请愿,请求废止不平等之寺庙管理条例,使佛教产权得以保全。1930年,任宁波天童寺住持。1931年,中国佛教会第三次全国代表大会在上海举行,会中由于意见相左,太虚等革新派乃于南京另组‘中国佛学会’;师则被选为中国佛教会理事长,连任六年。

1937年,中日战争爆发,师仍滞留上海。后接任鼓山涌泉寺住持,并兼任全国灾区救护团团长,召集苏沪僧界青年组织僧侣救护队,以俾战时之需。‘八一三’沪战中,救护军民甚多。后受国民政府主席林森之请,赴南洋募集医药费,以接济僧侣救护队之经费。1953年,出任中共‘中国佛教协会’会长。九月,于天童寺示寂。世寿七十有六,僧腊五十有六。遗著有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近二十种,后来合编为《圆瑛法汇》行世。

师兼通禅教,尤精《楞严》,被誉为‘楞严独步’。先后曾七次被选为中国佛教会理事长,并荣膺宁波天童寺、七塔寺、接待寺、福州涌泉寺、泉州开元寺、古田极乐寺、雪峰崇圣寺、槟榔屿极乐寺等十大名刹方丈。晚年在上海创建圆明讲堂,并办有‘楞严专宗学院’,培育甚多僧材,桃李遍布海内外。在传统派佛教界享有崇高的声誉。

[参考资料] 明旸《圆瑛大师年谱》;东初《中国佛教近代史》;《名僧录》。


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圆瑛法师

【圆瑛法师(1878~1953)】
  中国僧人。俗姓吴,名宏悟,别号韬光,又号一吼堂主人。福建古田人。19岁于鼓山涌泉寺出家,20岁从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁波天童寺从冶开、寄禅等参学禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观,并精研《楞严经》。宣统元年(1909)于宁波接待寺创办佛教讲习所。1914年任中华佛教总会参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津、厦门和台湾等地,远及南洋。1924年与转道、转物发愿重兴泉州开元寺,创办佛教慈儿院,自任院长。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会,被推为理事长。抗日战争时期,住持上海圆明讲堂,曾组织僧侣救护队,办难民收容所,并赴南洋募集经典援助抗战。1939年秋回国,在上海突遭日本宪兵逮捕,以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作,但遭坚决拒绝。出狱后闭门注经讲学。1945年开办楞严专宗学院。1952年代表全国佛教徒出席亚洲及太平洋区域和平会议。1953年中国佛教协会成立,被推选为第一任会长,为团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出了贡献。同年九月在宁波天童寺病逝。著有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种,后合编为《圆瑛法汇》。(林子青)


圆瑛法师对《楞严经》的推崇
  圆瑛法师在他一生的讲学和着作之中,所花的时间最久、所用的心血最多应该是《大佛顶首楞严经讲义》。
  这部书据圆瑛法师所说总共花了五十年的时间,从他二十四岁在天宁寺习禅开始,由于听读了《楞严经》之后叹未曾有,于是发心要用十年的时间专研《楞严经》,在这段期间只要看到经文中有任何精深难懂、奥理难明之处,他甚至会用纸条,书写疑难在其纸上,然后贴在墙壁,只要一有空,便查尽一切相关资料,并且在疑难处静坐冥想直至通达为止,才把纸条一张一张撕下来,光是如此就花了将近八年的时间,才彻底明白经文中所有的疑虑处。
  由于圆瑛法师在天宁寺打七期间曾有多次进入悟境,蒙受冶开老和尚之恩启,告诉他参禅人若遇有任何疑虑处,可以参证《楞严经》里头所说的五种阴区、五十种阴魔所述检验,便不会走入险境,许多禅者每每于用心参究生死大事时,有时用心过度屡屡发通者时而有之,但若不能明白此皆一切从自心所发而着迷于此,便很容易成为诸魔眷属。
  冶开老和尚告诉他要依《楞严经》所说「不作圣心。名善境界。若作圣解,即受群邪」。冶开老和尚自从看了《楞严经》之后,才明白佛门中原来还有许多奇异不可思议,吾人所不能解者,而《楞严经》全部都可以解决心中一切疑团,圆瑛法师于是就更加地信解,若能真悟《楞严经》,这无非是一把开启心性的钥匙。
  从那时期他便发心在天童寺讲解《楞严经》,透过为大众讲经的因缘,每次讲经之前他必苦心思索,讲毕之后也会来回检思,前后讲授《楞严经》共经历十三次之多,圆瑛法师累积多年讲述《楞严经》的经验和资料,从六十三岁起决定出版《楞严纲要》一书,续编讲义六次。
转载自王薀老师着作 《楞严经蠡测》【 第一册】


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圆瑛法师

何为应无所住,而生其心?(圆瑛法师释义)
<<金刚般若波罗密经讲义>>–圆瑛法师著
众生之所以为众生者,其病全在一住字。六根对六尘,眼见色而住于色;乃至意对法,而住于法。处处粘住,时时缚著,无由解脱。致令虚灵本性,全为六尘所蔽。果能六根对境,过而不留,如镜照像,一无系著,便是无住工夫,自可转识成智。
二乘之所以为二乘者,其病亦在一住字,虽不住世间诸法,而住著涅槃,所以沉滞化城,不至宝所。
权教菩萨之所为以权教者,其病亦在一住字,虽修六度万行,而住著事相,所以三轮未空,不到彼岸。
此经为发大乘者说,为发最上乘者说,正化声闻乘为菩萨,令其回小向大,从空出假,生六度万行之心,不住六尘布施之相,故曰应无所住,而生其心。
昔日六祖闻经至此,便于言下大悟,乃曰:何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万物。按六祖悟道,即从此处悟入,当知此二句,真金刚全经之心印也。
学者受持是经,于此二句,切须著力体会,果能明此无住生心之理,则观照般若现前,尘尘是宝,法法皆真,何处不是本地风光,何物不彰实相妙体,是以空生,于如来乞食之时,向去来动静,穿衣吃饭处,触著些子,故叹为希有世尊;曹溪得法,亦不外会此无住真理而已。


经云:‘淫怒痴性,即戒定慧性’( 附圆瑛大师楞严经讲义)
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(出处: 地藏论坛-佛教APP)
淫怒痴性,即戒定慧性
《大佛顶首楞严经讲义》圆瑛大师着
经云:‘淫怒痴性,即戒定慧性,’以登伽之事证之,即可断疑。
善性恶性,喻如真金,真金本非善恶,能随善恶之缘。
譬如两人,一以真金铸一佛像,一以真金铸一淫女,此善恶之分也。
设有善友,劝彼铸淫女者曰:‘汝以贵重之真金,铸此淫女之相,令人动欲念,造罪业,何不以真金,铸成佛相,令人生敬心,求福报。’其人闻言悔悟,即依其教,不必更换真金,别具炉韝,即得铸成佛像;
淫怒痴人,不必更换其性,即可修成戒定慧,三无漏学,亦复如是。
非但善恶之正因同,即善恶之缘、了二因,未尝不同,只在善用而已。登伽一转淫机,顿证三果,圣凡立判,即其验矣!

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