佛教中虚妄的含义?虚妄指的是什么?-地藏论坛-地藏佛教网

虚妄虚假、非真实之意。或略作妄。虚妄其义细别有三,即:(一)虚妄之一:梵语a-santa-bha^va,乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)虚妄之二:梵语vitatha,即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)虚妄之三:梵语mr!s!a^,乃虚诳之意。如妄语、妄言。[法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九]
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佛教中虚妄的含义?虚妄指的是什么?-地藏论坛-地藏佛教网
虚妄

【虚妄】
 (术语)无实云虚,反真云妄。圆觉经曰:‘虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。’法华经譬喻品曰:‘佛之所说,言不虚妄。’涅槃经三十八曰:‘一切恶事,虚妄为本。’

【虚妄分别】
梵语vitatha-vikalpa。略作妄分别。错会事物之真相,而妄自思惟、识别(分别),称为虚妄分别。盖万法唯心造,心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识,生种种分别,或执心外有实法,或执实我,此实我、实法之见,即为遍计所执,不契真性,故称虚妄分别。大乘阿毗达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种,并广为解说其相。[正法念处经卷五、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷七、卷八、辩中边论卷上、梁译摄大乘论释卷五、辩中边论述记卷上]

【虚妄轮】
众生以虚妄之业障而轮回不已,恰如车轮之辗转不止,故以轮喻之。凡生死轮回,皆虚妄之惑业所感,其体非真,故称虚妄。赞阿弥陀佛偈(大四七·四二四上):‘我从无始循三界,为虚妄轮所回转。’

【虚妄法】
 (术语)色声等五欲之法,其体虚假不实,故云虚妄。法华经方便品曰:‘深着虚妄法,坚受不可舍。’

【虚妄轮】
 (术语)谓生死之轮回也。是依虚妄之惑业所感,其体非真宗,故云虚妄。赞阿弥陀佛偈曰:‘我从无始循三界,为虚妄轮所回转。’


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虚妄

【虚妄分别】
 (术语)妄分别事理也。维摩经观众生品曰:‘问:身孰为本?答曰:欲贪为本。又问欲贪孰为本?答曰虚妄分别为本。’

【虚妄分别(梵vitatha-vikalpa)】
简称妄分别。即指错误而不契于佛法的思虑分别。《正法念处经》卷五云(大正17·25b)︰‘一切愚痴凡夫,虚妄分别之所诳惑。’《瑜伽师地论》卷三十六云(大正30·490a)︰‘由宿串习彼邪执故,自见处事为缘所生,虚妄分别,如是名为我我所分别。’

《成唯识论》卷八云(大正31·46a)︰‘有漏心等不证实故,一切皆名虚妄分别。’盖万法唯心所造,心外非有别体。然迷倒凡夫起种种妄心乱识而加以分别,或执于心外有实法,或执著有实我。此实我、实法之见即遍计所执,不契真性,故称之为虚妄分别。《辩中边论》卷上云(大正31·464b)︰‘虚妄分别有者,谓有所取能取分别。’陈译《摄大乘论释》卷五云(大正31·181c)︰‘乱识及乱识变异即是虚妄分别,分别即是乱识,虚妄即是乱识变异。’

又,《大乘阿毗达磨杂集论》卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种,并详加解说。

◎附一︰熊十力〈情识〉(摘录自《佛家名相通释》)

虚妄分别,不如理故,说名情识。众生从无始来,于日常实际生活中,因析别与处理物界,而发展其慧解(此慧解即俗云理智,参《新论》〈明宗章〉),故此慧解作用恒有染着,即常执有外界实物之相,而为析别故。易言之,即恒本其析物之执着心习,以推求真理。由此,不得与真理相应,故名虚妄分别,亦名情识。又名情计,又名情见,又名意计。


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虚妄

◎附二︰〈虚妄〉(摘译自《望月佛教大辞典》)

(一)(梵a-santa-bha^va)略作妄。虚假非实之意。如妄法、妄境、妄有等都含有非实在之意。《成唯识论》卷九云(大正31·48a)︰‘唯识性略有二种︰一者虚妄,谓遍计所执;二者真实,谓圆成实性,为简虚妄说实性言。’《大乘起信论》云(大正32·577b)︰‘一切法如镜中像,无体可得,唯心虚妄。’皆是其义。

(二)(梵vitatha)非理迷执之意。如《瑜伽师地论》卷三十六所谓(大正30·490a)︰‘由宿串习彼邪执故,自见处事为缘所生,虚妄分别,如是名为我我所分别。’其中‘虚妄分别’的虚妄,即是此义。又,妄心、妄识、妄念、妄执、妄分别等,皆是非理迷执之意。

(三)(梵mr!s!a^)虚诳之意。如《法华经》卷一〈方便品〉云(大正9·7c)︰‘诸佛如来言无虚妄。’又,妄言、妄语等,皆是虚诳之意。

[参考资料] 《成唯识论》卷七;《成唯识论述记》卷七(末);无性《摄大乘论释》卷四;《辩中边论述记》卷上。


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虚妄

凡所有相皆是虚妄(宏圆法师 开示)
我们看小河流水,看着这个河水在流,我们认为都是水,我们把它再解剖以后,刹那的,刚才那一滴水早已经过去了,不是我们眼前所见到的,它是由无数个水滴在组成,在不断的组成,不断的变化。就像师父刚才说的,三片风扇叶子所组成的圆圈,其实你所见到的圆圈早已经变化没有了,一个转一圈,一个转一圈,早已经刹那刹那的变化,只不过我们的心不够清净,我们观测不出来。所以说,我们没有一物不是虚妄之相。我们眼所见,六根所接触的没有一项不是刹那在变化的,包括我们人在内。


虚妄的时间
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(出处: 地藏论坛-佛教APP)
无量寿经》说在娑婆世界“斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”,有人据此以为在娑婆世界修行一日等于极乐世界修行百年。这里不谈娑婆世界“斋戒清静”之难,专谈时间之虚妄。
《法华经》云:“是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。”看到没,你以为静坐了半日,其实已过五十小劫。时间不是真实的刻度,而是一种感觉。再回看第一段,你在此土的一日,真的是一日吗?是不是已过了一百小劫,而佛让你觉得只过了一日?如此计算比较,此土百劫与极乐百年,孰长孰短?
如果认为百劫长、百年短,就又错了。《维摩诘经》云:“或有众生,乐久住世,而可度者,菩萨即演七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住,而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。”时间就像橡皮筋任菩萨拉伸,像面团在菩萨手中揉搓。
一日、七日、百年、一劫、五十小劫……不要再计较时间长短、成佛迟速了。“慎勿信汝意,汝意不可信。”忘了时间吧!

反复看电影《盗梦空间》,有助于理解时间的虚妄。电影中说,梦中仍可有梦,不同层次的梦中对时间的感受也不同。比如植梦那一段,现实的十小时,在第一层梦中是一周,在第二层梦中是半年,在第三层梦中是十年。人往往迷失在梦中,把梦当作现实,迷失在梦中。
根据这个思路,我们现在所说的现实,是不是处于梦中?如果梦中之梦达到七层以上,我们一辈子几十年,在最上层梦中仅是几毫秒的刹那而已。成佛的过程,就是从底层的梦中逐步醒来。醒一次,菩萨的位次就提高一阶。唤醒所有的梦,回到最真实的世界,就是成佛了。
明白佛经上为何总说“一时”了吧,因为时间太虚妄了,对嵌套深度不同的梦来说,根本没法说明今夕何夕,那是一种“不可思议”的境界,是不能拿着计算器换算、比较一番的。


六根和六尘都是真空实相中的一种虚妄的现象(宏圆法师 开示)
我们要明白,六根和六尘都是真空实相中的一种虚妄的现象,本来没有实体。我们如果能够悟到妄相,我们所见的这些五蕴、妄相本空,我们能够融相归性,见到这些性,照破五蕴皆空,照破皆是清净本性当中的影像,立刻回到清净本性当中,那么“相既无体、性自空寂”,那六根和六尘还有什么可以安的地方呢?还有什么可言的呢?知道我们这所有的色声香味触法、眼耳鼻舌身意六根六尘,都是无自体,我们清净本性的一种影像、影子,那我们还有什么可以追求的?还有什么可以贪恋的?也没有分别了。所以说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,就是这个意思。-摘自宏圆法师《心经》讲义

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