没有任何对境时,自己在哪里?-《占察善恶业报经》下卷6


地藏论坛刘欣

是故一切法不能自有,则无别异,唯依妄心,不知不了内自无故,谓有前外所知境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知,一切诸法皆从妄想生,依妄心为本。

世间的一切都没有这种“有”,不会自认自己存在,而没有这种“存在”、“有”的妄想,则一切均没有差别。然后妄想心会产生这个错误的认知。不仅如此,妄想心并不知道这个“存在”和“有”其实并不存在,本来没有的东西,妄想心赋予了其错误的意义。于是因为这个“有”,自然就会产生有无的概念,这里有,那里无,这是我,那是你,这是对那是错,这是我喜欢的,那是我不喜欢的。由此而派生出无量无边的想法、妄念。所以一切法、我们遇到的一切境界,世间的一切事物,都是因为妄想而来。妄想心是根本。

佛教中经常说“空”,很多人就不了解,这山河大地不是明明存在。明明在眼前么。怎么说空。世尊在这里开示的非常清楚,为什么说空。因为本来无所谓这存在的山河大地。本来无所谓你眼前的景物,本来无所谓出生,无所谓存在,无所谓有。

空并不是说消灭什么,实际上说消灭什么,还是承认其为存在和有的,佛法中的空是指本来没有。本来是空。

我们的妄想心则赋予了“有”,赋予了“存在”,赋予了你我、是非、善恶、等等一切。一切的问题都是从此而生。

然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。

这个妄心并无真正的形象、具体可把捉的对象。也是依靠境界而有的。就是在相对于外境、觉知各种外境的时候才有。这个是妄心。

这个妄心由于本来是虚幻的。如同空中虚幻的图像一样。并无一个真正的自身。如同你看到一幅抽象派的画作。你看这个像壶、他看这个像马。你说这个壶、这个马本来有没有?根本没有。全是想出来的。又比如大家的眼睛得了病。看到空中有晃动的金光、星星。你说这些金光和星星,都在哪里?哪都没有。本来没有,看错了。就是这么回事。一个误会。所以说无自相。本来没有妄心这个相。被错搞出来的。

妄心就是如此,本来是没有的。就和大家因为眼睛有病,看到虚空中本来没有的花朵、星星。这些东西本来没有。本来没有妄心,当然就是没有一个真正的形象、具体的对象可以把握。你找不到的。

妄心也是依靠对境而有。前面说了妄心是怎么产生的。我们的各种思想、判断、辨识等等无一不是针对一个对象而来的。都是有相对的对境才有的。而没有对境,妄想也就失去了依靠,失去了存在的条件。妄心的作用就是感觉接受各种信息,并且进行针对的思考、判断、推理、辨识、总结。失去了对象,妄心也就失去了存在的土壤。

如果没有对境,把这个对境去掉,自然也就把妄心去掉了。

故此大家就可以观察一下自心,自己的念头是不是都是有对象的,有一个针对的目标。或者再观察一下,如果没有任何对境、放弃任何对象,对立的事情,自己在哪里?

就好像六祖问的问题:不思善、不思恶,哪个是本来面目? 现在我们该知道六祖为什么要这样问了吧。

《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 (佛法是怎么回事)
http://www.bskk.com/thread-350569-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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