佛经中谈的空,却不是和“有”相对的那个空-《占察善恶业报经》下卷44

地藏论坛 刘欣

又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生怯弱,以取如来法身本来满足,非修非作相故,起无所得相而生怯弱,或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。如此等说,令离怯弱,是名安慰。

又有一些众生,听到说法身佛性本来具足一切功德,并非我们修出来的,是本来自然圆满。于是就认为这样岂不是修不修都没用啊,又或者产生,一切都是法身佛性造作,那我们修什么也没用啊。都是法身自性自然运作,我们也改变不了。这都是不正确的见解。

法身佛性虽然本自具足无量功德,但因为我们有妄想执着却不得见,无法了解、体会和运用。

所以如果想要最终了解、体悟法身佛性。当修行善法,增长圆满福德果报。这样说,令那些错认佛法无需修、不能修的人远离错误的观点,畏惧的心态。

法身佛性既然是不变异的,本来圆满的那么自然有人会想到,是不是修不修都没用啊,是不是修到最后也没有什么用处啊。看了前面的介绍,或许也会有人疑问:体悟这个法身自性有什么好处呢?法身自性这么奥妙、非有非无的,我知道这个有什么利益?证得这个好在哪里?

证得法身自性的好处其实很多。最大的好处当然是了解了真相。了解了自己、宇宙、一切事物运转的真相。这是最终极的智慧。了解了这个自然可以做到之前做不到的事情。普通人就好像原来是迷糊的,不清楚的,做事情、看问题都是雾里看花。证得法身佛性之后就如同一目了然,一切清清楚楚。一切都不是问题,没有疑问、没有疑惑。

那么要达到这样目的,很多人会感觉是不是非常困难,是不是可能根本达不到啊。一说成佛要多少多少劫的时间,那岂不是根本实现不了?害怕了。我们会告诉这样的人,修行佛法并不是无迹可寻。修行善法、按部就班修行,获得无量功德果报,自然圆满。

这样说来让大家脱离不用修、或者修不了、没法修的错误知见。

而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说

上面种种说法,都与佛教了义、一实境界相应,一点不矛盾。为什么说一点不矛盾呢?因为如来法身中,本来没有言说,本来远离思念想法、远离逻辑概念。非空非不空。本来无一切相,不可能依语言概念来展示、介绍。我们所说的佛法,都是依据世俗人心中的概念、语言、妄念来谈的,这样就可以用言语方便开示向大家介绍了。

这一段讲述了很多对佛教的佛性、法身有了解朋友们心中的困惑。这个困惑就是,既然佛教讲空、讲法身本来空寂、说佛法不可说,那么我们说的佛法、记载的佛经、讲的修行法门等等内容岂不都是假的?不真实的?我们谈的这些东西是不是都该放弃?不是这样的。虽然佛性无言语概念能够形容展示,既无说者,也无听者。但是我们这些尚为凡人的人还有妄念、还有概念思想、逻辑忆念。在普通人的思维中,是有你我、空有、过去现在未来种种相对概念的。想要让大家来了解佛法只能根据我们世俗的概念逻辑来介绍。

当然了,假如我们不再被妄念所迷惑,脱离了这个樊笼,那么自然也就不需要再依靠言语概念来理解、指导我们的修行了。

佛经中谈空,这个空却不是和“有”相对的那个空,所以创造出非空非不空的方便开示。我们普通人的相对相待的思维概念,才能摸索到法身佛性的一点点消息。否则永远脱离不开有无相对的二元思维。

这样说可能大家就清楚了。思维语言、经典讲述都是我们通往佛性的桥梁。一旦通过,自然不再需要。可如果我们还在路上,就还得依靠这个来理解、指导我们的修行。

《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 (佛法是怎么回事)
http://www.bskk.com/thread-350569-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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