央掘魔罗经直解
《央掘魔罗经》直解
第一讲
有关《央掘魔罗经》的情况
《央掘魔罗经》的内容简介：
《央掘魔罗经》是我国南北朝的刘宋时期，印度僧人 求那跋陀罗所翻译的一部经典。
“央掘魔罗”翻译过来的意思就是“指鬘”——用一千个人的手指，穿在一起，做成饰物，挂在头上作为装饰。《央掘魔罗经》就是讲述
本师释迦牟尼佛如何度化，欲通过杀人做成“指鬘”而生天的外道“恶人”央掘魔罗的经典。
《央掘魔罗经》的内容，简单介绍如下：
在本师释迦牟尼佛住世时代，古印度的舍卫城的郊区，住着一个年轻的青年男子，名字叫作“一切世间现”。据说这个叫“一切世间现”的年轻人，在出生的时候，国内剎帝利的武士，全都不由自主地拔出刀剑，并作出准备迎敌战斗的姿势，但是，马上，武士手中的刀剑都突然的缺了口，断了鞘，连紧握在手中的把柄，也跟着堕落在地上。这是非常奇异的事情，使得全国的武士们，惊惶了许久。当“一切世间现”长大后，他仪表堂堂，能言善辩，而且武功很高，随外道摩尼跋陀罗学习。这个外道摩尼跋陀罗的老婆年轻美丽，生性风流，她见“一切世间现”，年轻英俊，就一直想勾引他。终于有一天，她乘摩尼跋陀罗外出讲学的时候，淫心炽盛，直接扑到“一切世间现”的身上，抓住他的衣服就往下扯。“一切世间现”却也是个正人君子，当即就拒绝了，并说：“您现在是我的师母，等于我的母亲，怎么能做这等非法的事情呢?”，说完，他就惊恐的躲远了。由爱生恨，这个女人，于是，想害死“一切世间现”，就装做要上吊寻死的样子，等摩尼跋陀罗回来。摩尼跋陀罗回来后，见自己的老婆正在“上吊自杀”，就赶紧救下来。他老婆就污蔑“一切世间现”，说他强奸自己。摩尼跋陀罗怒火中烧，立刻就想要报复，但是他知道，凭武力，自己绝不是“一切世间现”的对手。于是，他就想出一条借刀杀人的恶毒计策来。他对“一切世间现”说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。能立刻升天作婆罗门，那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”“一切世间现”对师父的指示，充满了疑惑。摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！”
作为“一切世间现”信受的外道，弟子是不可以怀疑师傅的，于是，央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀···
《央掘魔罗经》所涉及的佛学命题：
《央掘魔罗经》这部经典，《大藏经》一般把它归为“阿含部”，虽然归为阿含部，但这部经典，却是一部了义经典，对很多佛学命题都有涉及，包括：
（1）发挥了一切众生皆有如来藏、佛性之意。
（2）从本质上，以如来藏义来区别大小乘，说明大乘佛法是“唯一究竟乘”，这与《法华经》的说法是一致的。
（3）演述一乘的中道义，离于二边，是名大乘——摩诃衍。
（4）如来妙法身，常、恒、不变易思想。
（5）一切众生有如来藏故，诸佛悉戒杀断肉。
（6）一阐提思想。
（7）放下屠刀，立地成佛得思想。
这部经典，虽然大家对它了解的不多，但是，在佛教翻译史上，却占有很重要的地位。它也属于早期如来藏系的经典之一，具有承上启下的作用。这部《央掘魔罗经》，也成为达摩、慧可等人的培养专讲《楞伽经》的楞伽师，所重视的一部经典。楞伽师这一派后来蜕化为中国的禅宗。
由此可见，这部经典的历史地位及作用！
为什么要选择讲这部经典？
后学试图通过讲解这部经典，以区分三乘佛法——声闻、缘觉、佛菩提道的异同，以及修证的原理，以期给佛友提供一些思路；另外，讲解《央掘魔罗经》也是后学对自己学佛几年来，于佛法之闻思修的一次总结；更希望起到抛砖引玉的效果，吸引善知识出来为我们演述更深妙的佛法。
讲解《央掘魔罗经》的方式：
讲解《央掘魔罗经》主要是根据经文的内容，进行讲解，不采用全文白话翻译的方式。讲解的内容，遵循“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”为原则。为了增加讲解的严谨性，采用以经解经、以论解经、以经解论、以论解论，辅以禅门公案的方式进行。对于经中叙事部分，以及与主体无太大相关的部分，采取注释的方式，以使一些古文功底不是很扎实的读者能明白经文的意思原准则。
第二讲
世尊开示《央掘魔罗经》的缘起
【经文】《央掘魔罗经》
刘宋 天竺 三藏
求那跋陀罗 译
【解】先来简单的谈谈译师 求那跋陀罗的一些情况，以下参考《中国佛教》（之三中国佛教协会编）、《高僧传》（卷三）记载：
求那跋陀罗（394－468），（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教，禁绝和尚进家，求那跋陀罗只好弃家潜逃，随即剃发出家，立志于研究佛学。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。其后，跋陀来到师子国（今斯里兰卡），很受到当地佛教信众的欢迎。由于求那跋陀罗和中国的缘分很深，于是求那跋陀罗便决定乘船跨海东行。船走到中途时遇到逆风，淡水也用完了，全船的人都很恐惶，求那跋陀罗说：“我们同心合力念十方佛，称观世音，一定能度过难关的。”于是求那跋陀罗，诚恳地念圣号、并礼拜忏悔，一会功夫，便乌云密云，降下大雨，全船的人都得救了。南朝宋元嘉十二年（435年）求那跋陀罗来到广州，刺史车朗上表奏闻皇上，宋文帝派使者前来迎接。求那跋陀罗来到京都时，皇上又派高僧慧严、慧观，到郊外新亭慰劳。人们见求那跋陀罗神情朗彻，莫不虔诚的敬仰，虽然是通过翻译来谈话，但却初交相得，一见如故。求那跋陀罗开初住在祗洹寺，不久，宋元帝即召见了他，对求那跋陀罗深加祟敬。琅邪颜延之博学多识，才能出众，恭敬地前来拜访求那跋陀罗，于是京城一带的名人们，纷纷前来看望、问候。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，都对求那跋陀罗行以师礼。随即，众僧共请求那跋陀罗翻译佛经，在祗洹寺聚集了很多有佛学功力的和尚，译出《杂阿含经》五十卷。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年（436），由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷。当时求那跋陀罗率徒众七百余人，翻译佛经时候，由宝云传语，慧观笔受，“往复咨析，妙得本旨”。元嘉二十三年（446）谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷、《过去现在因果经》四卷。除以上九部六十八卷以外，据《李廓录》记载，确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷，现今都存在。
孝建初（454），谯王阴谋作乱，经他劝阻不听；并因他在群众中的威信很高，逼着他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣，依着孝武帝预先发布的命令，护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信都有记录，没有片言只字牵涉到军事，孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否，他回答说：“受供十年，何可忘德，请许为之烧香三年”。孝武帝重他的义气也就慨然允许了。后来朝廷为求那跋陀罗在秣陵凤凰楼西修建了一座寺院。南朝宋明帝时，泰始四年（公元468年）正月，求那跋陀罗觉得身体不适，便与明帝和公卿大臣们告别。临终这天，求那跋陀罗久久仁立，仰望天空，见空中天花缤纷，圣像在空，遂卒于住所，终年75岁。明帝听到求那跋陀罗去世的消息后，非常痛惜，慰问的赠品非常丰厚，王公大臣都来送葬，享尽哀荣。
求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他“又谨传译，字句虽质而理妙玄博”。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有：上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据；从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。在后来，形成的专讲《楞伽经》的楞伽师的这一派，求那跋陀罗也算的上是楞伽师的鼻祖因此说，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。
从南朝宋元嘉十二年（435年），求那跋陀罗来到中国以后，周旋于王公贵族之间，中间又逢谯王作乱，几经险难，而译经不辍，他所翻译的《杂阿含经》《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》《楞伽经》等经典，在大藏经中占有极为重要的地位。
本文所要讲解的《央掘魔罗经》就是求那跋陀罗在祗洹寺，会集了当时佛门内的精华人士，共同翻译出来的。
【经文】如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨摩诃萨俱，及四部众、无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍遮、负多伽那、阿磋罗檀那婆王、日月天子、阿修罗及诸罗剎、护世主四天王、魔天等俱。尔时世尊广说妙法度脱众生，名曰《执剑大方广经》。初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相，说斯经已。
【解】最近看到一些佛子“热衷”于将佛经翻译成现代白话文这一现象，其中一位翻译《金刚经》的佛友，在翻译这句“如是我闻”的时候，就简单的翻译成：“我是这样听说的。”这是很不准确的。佛经中的这首句“如是我闻”，是很有来历的（不赘述，地藏论坛的佛友都知道！），是表示此经的确是佛亲口所说的意思，含有：当时，佛说法的时候，我阿难亲自在现场，亲耳听到释迦世尊，是这样说的——含有这个意思。这一段的意思就是说
释迦世尊在舍卫国祇树给孤独园，对许多佛子讲《执剑大方广经》。这部《执剑大方广经》，我用几种搜索软件，都没查到这部经典。在《央掘魔罗经》里面，说这部《执剑大方广经》：初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相。在场的弟子能亲耳听到世尊说法，福报很大啊！就在释迦世尊讲《执剑大方广经》的时候，舍卫城的郊区，发生了一见惊天动地的大事···
【经文】舍卫城北去城不远，彼处有村，村名萨那，有一贫穷婆罗门女，名跋陀罗。女生一子名一切世间现，少失其父，厥年十二，色力人相具足第一，聪明辩慧，微言善说。复有异村名颇罗呵私，有一旧住婆罗门师，名摩尼跋陀罗，善能通达四毘陀经。时世间现从其受学，谦顺恭敬，尽心供养。诸根纯熟，所受奉持。
尔时彼师暂受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正，见世间现即生染心，忽忘仪轨，前执其衣。时世间现白彼妇言：“仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？”内怀愧悚，舍衣远避。尔时彼妇欲心炽盛，泣泪念言：“彼见断绝，不随我意。若不见从，要断其命，不使是人更余婚娶。”即以指爪自画其体，淫乱弥炽，自烧成病；行女人谄，庄严其身；以绳自系，足不离地。
时摩尼跋陀事毕还家，见妇自悬，以刀截绳、高声大叫而问之言：“谁为此事？”时妇答言：“是世间现，欲行非法，强见陵逼，作如是事。”摩尼跋陀先知其人有大德力，即思惟言：“彼初生日，一切剎利所有刀剑悉自拔出，利剑卷屈，坠落于地。令诸剎利皆大恐怖。其生之日有如此异，当知是人有大德力。”思惟是已，，语世间现：“汝是恶人，毁辱所尊。汝今非复真婆罗门，当杀千人可得除罪。”世间现禀性恭顺，尊重师教，即白师言：“呜呼和上！杀害千人，非我所应。”师即谓言：“汝是恶人，不乐生天作婆罗门耶？”答言：“和上！善哉奉命，即杀千人，还礼师足。”
师闻见已，生希有心：“汝大恶人，故不死耶？”复作念言：“今当令死。”而告之言：“杀一一人，一一取指。杀千人已，取指作鬘，冠首而还，然后得成婆罗门耳。以是因缘，名央掘魔罗。”即白师言：“善哉和上！受教。”即杀千人、少一。尔时央掘魔母念子当饥，自持四种美食送往与之。子见母已，作是思惟：“当令我母得生天上。”即便执剑欲前断命。
【解】这一段，在第一楼，已经简单的讲过了，只是重点讲一讲文中，央掘魔罗喊外道师傅“摩尼跋陀”为“和上”一节。参考《
丁福保佛学大辞典》所列举的解释，这里的“和上”的应理解为“亲教师”的意思，大概是当时的古印度的俗语。
【经文】去舍卫国十由旬、少一丈，于彼有树，名阿输迦。尔时世尊以一切智，如是知时，如鴈王来。央掘魔罗见世尊来，执剑疾往，作是念言：“我今复当杀是沙门瞿昙。”尔时世尊示现避去，时央掘魔罗而说偈言：
住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，无贪染衣士，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，毁形剃发士，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，知足持钵士，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，无畏师子游，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，雄健猛虎步，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，仪雅鹅王趋，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，安详龙象行，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，明朗口初出，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，明朗盛满月，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，庄严真金山，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，千叶莲花眼，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，素齿白莲华，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，善说真言舌，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，眉间白毫相，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，光泽绀青发，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，过膝佣长臂，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，离欲马王藏，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，膝骨密不现，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，手足赤铜甲，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，轻举蹑虚足，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，迦陵频伽声，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，憍吉罗妙音，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，百亿胜光曜，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，诸根善调伏，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，十力悉具足，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，善持四真谛，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，说八道饶益，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，三十二相具，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，八十种妙好，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，永灭诸爱欲，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，莫令我起瞋，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，未曾见奇特，我是央掘魔，今当税一指。
住住大沙门，修罗因陀罗，及与诸罗剎，降是三憍慢。
汝是何等人，如是极疾行，及我未下刀，知时宜速住。
住住大沙门，不闻我名耶，我是央掘魔，今当速输指。
住住大沙门，其诸众生类，若有闻我名，一切皆怖死，
何况面见我，而得全身命。住住大沙门，汝是谁速说，
为天为风耶？于我前疾去。住住大沙门，我今已疲乏，
终不能及汝，今当税一指。住住大沙门，汝善持净戒，
宜速输一指，莫度我境界。
【解】这一段，是讲央掘魔罗欲杀害 世尊得过程，比较简略，在《杂阿含经》卷38，和《增一阿含经》卷31里面，有关这一段，介绍得稍微详细一点，大概是：央掘魔罗一看到世尊，就举起手中的利剑，直扑
世尊，世尊遂以神通力，迈着闲步，不紧不慢的往前走，央掘魔罗紧紧的跟在世尊的身后，虽然发足狂追，却始终处在和世尊几乎并行的位置，并不能抓住
世尊。就这样，
世尊和央掘魔罗保持着不即不离的距离，走出去很远。央掘魔罗看到世尊就在眼前，却又抓不住，于是，央掘魔罗气急败坏，更加拼命的追赶。也不知道央掘魔罗，这样一直追了多长时间，也没有追到世尊，到最后，央掘魔罗实在是累极了，就半是央求，半是威胁的对世尊说：“大沙门，你快停下来吧，我知道，你具足了32相，80种好，你已经永灭任何爱欲，你是慈悲的圣人，为了不让我起嗔恨心了，你还是赶快停下来，‘借’一个指头给我吧，再说，我是央掘魔罗，一切听到我名字的人，都害怕的要死，更不要说见到我的人了，你一定逃不掉的，你还是赶快停下来，将手指头，交给我吧！”
第三讲
阿罗汉的“可爱之处”与佛的境界
【经文】尔时世尊犹如鹅王庠行七步，师子顾视，为央掘魔罗而说偈言：
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无生际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住于实际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无作际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无为际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无老际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无病际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住不死际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无染际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无漏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住无罪际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住于谛际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：
我住于法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住如法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住安隐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无羸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无灾际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无恼际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无有际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无量际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住最胜际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于恒际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住等高际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住不坏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住不崩际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住无边际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住不可见，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住深法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住难见际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住微细法，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住满法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住极难见，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无定法，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无诤际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无分别，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于无际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住解脱际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住寂止际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住上止际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无断际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住彼岸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住美妙际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离虚伪，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住破宅际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏慢际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏幻际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏痴际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于舍际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住法界际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无入际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住纯善际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住出世际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无动际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住殿堂际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住不悔际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住休息际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，税是等正觉 输汝慧剑税：
我住究竟际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住三毒断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住烦恼断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住有余断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住三毒尽，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于灭际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于舍际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住覆护际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住依怙际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住趣向际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住洲渚际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
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住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住容受际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
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今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离渴际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住舍一切，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离一切，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住一切止，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住断道际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住空乐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住结断际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住爱尽际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离欲灭，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住涅盘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
汝当舍利刀，疾来归明智；莫随恶师慧，非法谓为法；
应尝至药味，然后深自觉。一切畏杖痛，莫不爱寿命，
取己可为譬，勿杀勿教杀。如他己不异，如己他亦然，
取己可为譬，勿杀勿教杀。莫作罗剎形，人血常涂身，
人血涂利剑，不宜恒在手。速舍首指鬘，离是二生业，
二生非法求，是则恶罗剎。羔羊于母所，犹尚知孝养，
哀哉汝可愍，为恶师所误；挥手奋利剑，而欲害所生，
汝今所造业，恶逆过禽兽，杀害甚罗剎，凶暴踰修罗，
永入弊魔党，长与人类分。咄哉恶逆者，母恩世难报；
怀任十二月，将护尽胎养；既生常鞠育，长夜忍苦秽；
今且观汝母：血泪盈目流，忘身爱念汝，躬自持食来，
风吹发蓬乱，尘土坌污身，手足悉龟坼，众苦集朽形，
久受饥渴恼，寒暑亦备经，逼切心狂乱，愁毒恒怨嗟。
尔时彼母见佛世尊与央掘魔罗往反苦论，子心降伏，纵身垂臂。念其子故说偈白佛：
久失宝藏今还得，尘秽坏眼今明净，哀哉我子心迷乱，常以人血自涂身。
极利刀剑恒在手，多杀人众成尸聚，当令此子随顺我，
今敬稽首等正觉。多人见骂难听闻，汝子如是切责我。
【解】世尊回答央掘魔罗说：“央掘魔罗，你也停下来吧，不要再追了，你应当要受持清净的戒律，我是究竟的觉悟者，我要你抛弃你杀人之剑，我要交给你智慧之剑，我住于深妙的涅槃境界里面，这个是你不知道的，今天我要使你喝无上的‘正法水’，永远的解除轮回生死中的种种‘饥渴’。”
世尊见央掘魔罗若有所思，就继续对央掘魔罗说道：“你赶快放下屠刀，皈依明师，不要听信邪师的话，将‘非法’的事，当成‘善法’来做，你自己想一想，难道你自己也愿意被别人杀死吗？别人和你都是一样的心理，你不愿意被人杀死，那别人也不愿意被你杀死啊！所以任何人都不要杀人，也不要指使他人去杀人，你实在是可怜啊，被邪师所误导。你现在手持利剑，身涂人血，头顶指鬘，杀心已经超过罗刹了，你不要再这样了！父母恩难报啊，你母亲怀胎十月，生下你，又把你养育这么大，吃了多少苦啊，今天又亲自给你送饭来，你竟然要杀死自己的母亲！”
央掘魔罗听世尊如是说以后，杀心渐渐平静下来，举着的利刃的手也垂了下来，低下了头。央掘魔罗的母亲，爱子心切，就对
世尊说：“不肖子很糊涂啊，身涂人血，手执利刃，杀死那么多的人，今天，蒙世尊慈悲救护，使得孩子有所悔悟，现在老身给
世尊您顶礼了！这个不肖子如今做了天大的恶业，大家要责备，就连我一起责备吧！”
在这段经文中
世尊说：“我住无生际、我住于实际，我住无作际，我住无为际，我住无老际，我住无病际，我住不死际，我住无染际，我住无漏际，我住无罪际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际，我住寂静际，我住安隐际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，无有际，我住无量际，我住无上际，我住最胜际，我住于恒际，我住等高际，我住于上际，我住不坏际，我住不崩际，我住无边际，我住不可见，我住深法际，我住难见际，我住微细法，我住满法际，我住极难见，我住无定法，我住无诤际，我住无分别，我住于无际，我住解脱际，我住寂静际，我住寂止际，我住上止际，我住无断际，我住彼岸际，我住美妙际，我住离虚伪，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏痴际，我住于舍际，我住法界际，我住无入际，我住纯善际，我住出世际，我住无动际，我住殿堂际，我住不悔际，我住休息际，我住究竟际，我住三毒断，我住烦恼断，我住有余断，我住三毒尽，我住于灭际，我住于舍际，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际，我住容受际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住断道际，我住空乐际，我住结断际，我住爱尽际，我住离欲灭，我住涅盘际！”
这是佛陈述自己自住的境界。
诸佛的境界，至为深妙，甚至连等觉位的菩萨都不能揣测，惟佛与佛能知。最后身菩萨，在菩提树下，顿断最后一分无明，大悟成佛，才能“品尝”诸佛无上深妙的“法味”！那么诸佛的境界是什么呢？依经来说，佛的境界就是：三明六通，四智圆明，三身成就，四种涅槃，三种净土，究竟的圆满。佛的这种种境界，就是《央掘魔罗经》中这一段话，所简述的。这一段话，也就是诸佛自住的大般涅槃境界，现在将这段经文概括来讲：
1，我住无生济，我住无老际，我住不死际，我住于恒际，我住无断际，我住不坏际，我住不崩际。
诸佛自住的大般涅槃境界是无生的境界。诸佛的种种不可思议的境界，都是一切有情的真如本心，本自具有的功能。不是本来没有，通过修行以后，修出一种“新”的——以前所没有的“法”。修行，只是将这个自心真如，本俱的功能作用，“开发”出来。如果，佛自住的这个大般涅槃境界，本来没有，是修出来一个“全新的”，那就是因缘所生法，有修，就是有生，有生就有灭，有灭，然后才会有生。当然，自心真如所具有的涅槃性，如果不经过修行，涅槃的境界，为烦恼所遮盖，就不能显发出来，因此，也不能忽视了修行的作用。因此，诸佛所住的大般涅槃境界——无生无死、不生不灭，已经究竟的离开凡夫众生的分段生死，和阿罗汉的变易生死，究竟的安乐，故佛云：自己住于无生、无老、不死、恒、无断、不坏、不崩的大般涅槃境界。
2，我住于实际。
诸佛所住的大般涅槃境界是真实的法，不是虚相法。三世诸佛，依所住的“实际”——大般涅槃，而发起无量无边的功德，利益众生无有尽期。这个“实际”的本身，是离有离无的，是超越于“有无”的一种真实的存在。这也是佛所住的“实际”——大般涅槃的不可思议之处。
3，我住无作际，我住无为际，我住无动际，我住无入济，我住殿堂际，我住休息际。
诸佛所住的大般涅槃，这个大般涅槃的本身就是真如，具有无作、无为性的。有人说，如果真如无作无为，那么诸佛又是如何利益众生的呢？真如无形无相，是纯无为法，但是，真如可以通过佛地圆满的报身、化身，以报身、化身行使有为法，来利益无量的众生。当然佛地的有为法，也是清净无漏的。
举个不恰当的例子：真如相当于电脑的软件——数据程序，这些数据程序的本身是无为法，不能直接作用于外物，但它可以作用于相关联的机器，驱动这些机器来完成任务，比如打印机打字——相当于佛地的报身、化身，来完成一个救护众生的行为。这些活动就是有作、有为法。大般涅槃境界，就是真如自心，这个自心真如，是本住法，是没有出入的，真如从来就住在自性清净的涅槃中，没有出入过，一直在涅槃境界中，所以说：“没有佛涅槃，没有涅槃佛。”佛本来就是涅槃，涅槃就是佛，还要再另外有一个涅槃吗？诸佛所住的大般涅槃境界，以其无为，“无功用行”，故佛云自住的境界，是没有出入，犹如人在休息，没有动摇，犹如殿堂之境界！
4，我住无染际，我住无漏际，我住无病际，我住纯善际，我住无罪际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，我住有余断。
诸佛所住的大般涅槃境界，清净无染、圆满无漏、纯善无恶、不生不灭。为什么？凡夫众生，通过三大无量劫的修行，不仅断尽一念无明的染污种子，而且究竟断尽无始无明的随眠，才能成佛。佛地的真如，究竟清净，不再受任何的熏染，止于至善，当然是无染、无漏、无罪、无病、无灾、无羸、离忧、无忧、离尘、无尘、离患、无患的，永远安乐的境界。
有人问：成佛以后，会不会在退回众生的行列？这是绝对的不会的！例如，一个婴儿，己经长成青年人，他会不会在退到婴儿时期去，这个是不会的！凡夫，在成佛的路上，经历：七住位不退、初地行不退、八地念不退这三个阶段，经历种种修行，已经了知诸法的实相，在成佛以后，即然已经彻底的觉悟了，怎么会再“迷”，在退回到凡夫地呢？
5，我住于无际，我住安隐际，我住无有际，我住不可见，我住难见际，我住微细法，我住极难见。
诸佛自住的大般涅槃，即是真如，即是“无济”——没有色法可寻，远离三界的“色、声、香、味、触、法”这六尘境，以及三界的生灭等等这三界的种种“有”，这个大般涅槃的境界，是极为微细的法，难以用“眼”去看见——不可见，但是却能用“心”去感知。佛的大般涅槃，如同虚空、或者空气，虽然存在，但是不可“见”，却又通过种种涅槃的境界，展示出来，就像虚空，就像空气——虚空，如果没有光线和折射光线的星球，我们怎么知道虚空的存在呢？如果我们不通过呼吸、风的扶动，我们又怎么知道空气的存在呢？
站在三界的种种“有”的角度上，我们说：诸佛的大般涅槃境界是“无”、是“空”是“不可见”是“极难见”是“无有济”。对于此处的佛“住无济”“住无有济”，读者且莫误会世尊所自住的大般涅槃境界是什么也没有，是什么也没有的“断灭空”。世尊正是住于这个极微细的大般涅槃境界，才有发起种种神通妙用，实现自己普度众生的宏愿！
6，我住无定法，我住无诤际，我住离虚伪，我住无分别。
诸佛自住的大般涅槃境界纯一、和谐，诸佛以无比巨大的愿力，于十方世界，视一切众生，犹如子女，对众生的疾苦，因病与药，弥不周遍，又哪来的定法、哪来的分别、哪来得虚伪？哪来的诤呢？
7，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住伏痴际，我住三毒断，我住烦恼断，我住三毒尽，我住于灭际，我住解脱际，我住出世际，我住结断际，我住爱尽际，我住不悔际，我住离欲灭，我住空乐际。
色身是宅舍，诸佛早于成佛以前的第一个无量劫，就确认五蕴的宅舍是虚幻不实的，如今，于成佛以后，将此“宅舍”变成永远不会倾危的“殿堂”——圆满的报身，并以此来无尽期的利益众生。
有人问，释迦牟尼在成佛以后，在些干什么事情？
成佛以后，佛只做一件事情——利益众生，而且没有尽期！因为众生无量无边，是不可能度尽的，这就是说，佛救度众生，是一件有开始，没有结束的事情。佛以圆满的报身为地上菩萨演述百法明门、千法明门···，以应化身，利益一切诸小菩萨、声闻、凡夫众生。佛在做这个救度众生的工作时候，是不带有任何“个人”情绪的，他视一切众生如子——恶魔也好，地狱的恶鬼也好，凡夫众生也好，大小菩萨也好，声闻也好，天人也好，畜生也好，只要因缘成熟，只要有需要，佛就会不辞辛苦的来利益他们！这是多么大的胸怀啊！这就是佛所住的“出世济”。
有人问：“ 世尊这样整天的度众生，不累也不嫌烦吗？”
佛所自住的大般涅槃境界，是有种种的“乐”的，但是这个“乐”，不同于我们凡夫众生的“感观的乐”“五欲的乐”，佛地的“乐”，是“空乐”，是究竟解脱的乐。《佛说无量寿经》中说：西方极乐世界的天人，所受快乐，至少和阿罗汉是一样的。佛地的“乐”，也是极乐世界的天人所不能比的。
佛地的“空乐”，是修行所得的一种“果”，也是自心真如所本身具有的功能，是一种境界，佛一直住在这个“空乐”的境界里面，不需要借助任何外在的“因缘”的帮助来实现的，也是任何通过满足欲望的形式的“大乐”，所根本不能相提并论的。虽然诸佛，所住的大般涅槃境界是究竟的“解脱乐”的境界，但是诸佛的心中，永远不会在起“我见”，不会在起一个“我”在感受这个“解脱乐”的念头，这个“乐”也是无我的。佛已经证得究竟的唯心，究竟的明了诸法的实相，早已断除了恩爱、贪欲、悭嫉、我慢、饥渴、愚痴等等结使，将烦恼的根——贪嗔痴三毒都拔出了，是以，在救度众生的时候，永远不会再起任何的烦恼，永远的无怨无悔！佛就是这样，无私无我的利益众生，这个就是大丈夫行，非王侯将相，一切天人能为，所以，我们又把佛称为“大雄”，供养释迦牟尼佛的宝殿，叫做大雄宝殿！
8，我住于舍际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住有余断。
世尊是敢舍、能舍的“人”，他将三界的一切有舍了，不仅舍了，而且使所舍的一切，不在“回来”，永远的舍了！这里
世尊所说的“一切”，就是指三界的一切有——五蕴、十八界的种种生灭的法，种种染污的法，五毒、五盖的法。世尊自住的大般涅槃，是“空乐”的境界，没有我们凡夫众生所有的这蕴、处、界的“一切法”，而且世尊所“舍”的这“一切法”，一旦舍掉，就永远的“离开”了这“一切法”，就是无余——蕴处界的“一切法”不会再现起了。故名为“舍济、舍一切、离一切、一切止，有余断。”
南怀瑾先生说：学佛就是在做减法，不停的舍，到了舍无可舍的时候，那个就是本来面目——自心真如。学佛不仅要舍，更重要的是要实证到自心真如，将自心真如本俱的功能，显发出来。
9，我住寂静际，我住寂止际，我住彼岸际，我住法界际，我住涅盘际。
世尊所自住的大般涅槃，因为是无为法，无作无为，是寂静的，寂止的，没有来去，没有动的。这个大般涅槃就是彼岸，就是一真法界，大般涅槃——究竟安乐之处。
10，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际。
诸佛皆以大般涅槃为依皈。菩萨在三大无量劫的修行中，无不是以实证大般涅槃为趣向。不论在因地，还是在果地，因为有大般涅槃——自心真如一直和我们同在，有自心真如的覆护，菩萨才不会畏惧无量劫的修行，这一生所做的一切修行，都会“回归”到自心真如里面，由自心真如带到来世，所以菩萨知道自己，即使在无休止的轮回中，他的修行，他所做的种种布施、持戒、忍辱等六度万行，都不会唐捐其功，都不会白做的，所以，菩萨在无量劫的修行中，他能够一心一意的积累成佛所需的福德资粮。
有句话叫“菩萨存瑕以润众生。”是说菩萨在三个无量劫修行成佛的路上，早在第一个无量劫，就已经有能力断除生死轮回了，但是菩萨为了救护众生，故意保留一份思惑，不断除，以便来世再受生，再来救度众生。菩萨的“存瑕”就是一个愿力：菩萨在舍报的时候，发愿——愿自己来世出生在有佛法的地方，来世再来学佛，再来救护众生！在菩萨还没有证得宿命通的时候，他们也不怕隔阴之谜，即使来世忘记这一生所学的佛法，因为，他们知道，因为有自心真如的“覆护”，来世只要再接触佛法，终究还会再修回去。
11，我住无量际，我住无边际，我住无上际，我住最胜际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际：我住等高际，我住于上际，我住深法际，我住满法际，我住究竟际，我住美妙际。
诸佛历经三大无量劫的修行，该修集的福德也修了，该发起的智慧也发起了，真可谓福慧圆满，得阿耨多罗三渺三菩提，已经是最究竟的觉悟了，所得的世、出世间的智慧，无量无边。各种条件都具足了，才能成佛，在成佛的当下，就现起深妙的大般涅槃。佛佛道同，法无二味，诸佛的证量也完全完全相同，都是无上正等正觉，没有大佛小佛的差异。因此才说佛所住的境界是：无量、无边、无上、最胜、等高、究竟、美妙、满法的境界！
在此，用一首赞佛偈来总结这一段：
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者！
讲完了诸佛的大般涅槃的境界，不能不谈一谈“可爱的阿罗汉”的涅槃境界，为什么说阿罗汉“可爱”呢？
《法华经》《华严经》《大般涅槃经》等了义经典，都将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛。其中缘觉乘的辟支佛，主要是出现在没有佛住世、接触不到佛法的时候，由于缘觉出于无佛之世，接触不到佛法，但缘觉的根器很猛利，他通过自己的独立观察思维，就证得解脱了。比如：有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心无常····通过自己的独立思维而得缘觉菩提，成辟支佛，故又称为独觉。
自释迦牟尼太子，成佛以来，因为有佛、有佛法住世，因此实际上，存在的佛法主要是声闻、佛这二乘。
所谓的声闻乘，就是随佛陀，或者证果的圣弟子，通过听闻说法而修行的佛弟子。声闻的修行主要是通过观察五蕴、十八界的空、无我，来断除我见、我执，断除一念无明，而解脱生死轮回的。声闻虽然能解脱，但是对诸法的实相——真如佛性，是一无所知的。声闻的修行的一个前提条件就是对佛（包括佛的已经证果的圣弟子）、对佛的开示，具有无比的信心！一佛乘，或者叫成佛之道、菩萨道，不仅证得五蕴、十八界的空、无我，还证得蕴、处、界的实相——真如佛性，证得实相以后，再来断除一念无明和无始无明，直至成佛。所以，菩萨成佛，是按照52个阶位修行，渐次迈向成佛之道的。大乘菩萨所证得这个真如佛性，是“真空妙有”，具有“妙有不空”的一面，所以说：阿罗汉，只能证空，不证不空；菩萨证空，亦证不空！
还是来看看阿罗汉是怎么修行的吧！
《杂阿含经》卷29，（809）记载：
释迦世尊对声闻弟子说：“你们好好的修不净观吧，修了能解脱生死！”当时，声闻弟子们听了以后，就勤修不净观。修了不净观以后，对自己的身体，极度厌倦，有以刀自杀的，有服毒药自杀的，有以绳子吊死自己的，有投岩自杀的，有让其他弟子杀死自己的。这其中，有一个声闻，因为修不净观的原因，就特别的厌患自己的身体，恶露不净。他也想不出什么好办法，能将这个身体舍了。于是，他就走到住在鹿林的一个外道，名字叫“梵志子”那里，对他说：“兄弟，求你杀了我吧，如果你杀了我，我的衣钵，就全交给你了，拜托了！”
于是，梵志子就杀了这个声闻弟子。这件事情，被魔知道了，他就赞叹梵志子说：“兄弟，你了不起，你功德无量啊！你要多多的帮助那些佛弟子解脱，你这样做功德更大啊！”梵志子听了魔得吹捧以后，非常得高兴，就走到声闻弟子聚集修行得地方说：“你们这些弟子，谁不想活了，想早日解脱，我来帮你们解脱！”这些声闻弟子中，修不净观而厌倦身体的，就纷纷出来，让梵志子杀死自己。梵志子就以利刀杀死他们，一个接一个的杀，总共杀了六十人。后来，世尊在十五日传戒的时候。发现弟子人数减少了很多，就问阿难是怎么回事，阿难就以实情告诉世尊。于是，世尊就教声闻弟子，通过注意呼吸的方法来修习禅定，弟子自杀的情况，才得以控制。
修小乘法的声闻弟子，一个人，坐在树下，或者坐在乱坟地里面，日夜不停的，对“色、受、想、行、识”这五蕴，对“六根、六尘、六识”这十八界的法，一项一项的深入观察，观察五蕴、十八界的法中有没有“我”的存在？对于身见严重的弟子，就要修习上文所说的不净观，观察身体的污秽无常无我，以此来断除身见、我见，培养出离心。这个不净观，在声闻法里面很重要，再简单的说说：
所谓的身见，就是把色身当成“我”，常常说——我舒服，我累，我好疼，我吃饭···这个就是将身体不知不觉的当成我了！学佛实修的第一步，就是要断除这个见解——身见！对于身见重的声闻弟子，要深入的观察自己的身体，观察自己身体的：发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪；脑、脑根，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便等等。有人说：大脑就是我，大脑的本质只是一团肉，这一团肉，怎么能产生思想呢？屁股也是一团肉，那屁股为什么没有思想呢？如果大脑是“我”，那人死亡以后，这团肉不是还在吗？为什么这团肉就没有思想了呢？为什么就说“我”死了呢？可见大脑不是“我”啊！有人说心脏就是“我”，声闻行者，于是就观察心脏，心脏是一团肉，小孩子的心脏是很小的，随着身体的长大，心脏也在长大，如果心脏是“我”的话，那“我”是可以增减的，心脏启动需要支配它的神经系统，心脏的本身也需要营养，心脏中有血有肉，到底肉是我呢？还是血是我呢？心脏在不停的跳动，哪心脏跳动的时候，是我呢？还是不跳动的时候是我呢？现代医学发达了，甚至心脏都可以通过手术移植，可以给一个人，换一个心脏，如果心脏是我，那这个“我”岂不是可以和别人交换的，交换过的心脏的人，为什么，他的“我”，还是以前的我呢？声闻行者，就是这样反复的观察，终于确定：心脏不是我，心脏里面也没有我存在。···通过这样观察，思维，声闻行者，最终会确认，这个色身里面没有一个“我”存在的。组成身体的这些东西，都是苦、无常变易，这里面都没有一个“我”存在的！于是，声闻弟子确认，这个身体是假的，里面没有“我”！于是，他将身体是“我”的这个见解——身见，断除了！
声闻弟子断除身见以后，佛陀继续让他观察五蕴中是“空”——没有一个真实不坏得“我”存在，尤其是让他观察五蕴中的“识蕴”——自己的这个见闻觉知、处处作主的“心”，是虚妄的法，是生灭的。
《杂阿含经》卷8（二一四）记载：
如是我闻.一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有二因缘生识。何等为二。谓眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼．色因缘生眼识。彼无常．有为．心缘生。色若眼．识。无常．有为．心缘生。此三法和合触。触已受。受已思。思已想。此等诸法无常．有为．心缘生。所谓触．想．思。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
佛说，五蕴中的识——是要依赖2个因缘，才能出生。哪两个因缘呢？比如，眼识——要有眼睛和外界的“色”——“眼根”与“色尘”相触，然后，眼识才能现起。其他五识同样如此！即然，识也是因缘所生法，也是变易的法，生灭的法，无常的法，哪这个识不是“我”啊！退一步讲，就是“识”是“我”的话，这个“我”也是分分秒秒都在变化的，不是真实的法，都是虚幻的法！声闻弟子如此观察以后，确认自己的这个见闻觉知、处处作主的“心”，是虚妄的法，是生灭的法。声闻弟子在五蕴、十八界的法中找来找去，找不到有一个常不坏的“我”的存在，于是，他就确认五蕴、十八界的法中没有“我”——无我，这样确认无疑，就断除了“我见”“我执”，这时候，他已经证得阿罗汉果了，已经是阿罗汉了。这个时候的阿罗汉，如果曾经修习过四禅八定，那他随时可以舍报取无余涅槃，这样的阿罗汉叫俱解脱的阿罗汉。如果没有证得四禅八定，那这个阿罗汉，就不能随时舍报，取涅槃，他只有等待舍报的以后，才能取涅槃。阿罗汉在确认身体不是“我”得时候，确认自己的这个见闻觉知、处处作主的“心”不是“我”，实证到“无我”，当有人问他，你已经没有“我”了，那你舍报后，取涅槃，是谁在取涅槃呢？即然无我了，涅槃了，那涅槃不是什么也没有的“断灭空”吗？
这个在舍报时候，有把握断除我见、我执的阿罗汉，听了以后，就想，是啊，一定会惊出一身冷汗！于是，他就急急的去问 佛陀。
佛陀很负责的告诉他，涅槃以后，这个虚妄的“我”消失以后，不是断灭空，还有个“本际”——涅槃本际存在。至于这个本际是什么，有什么样的体性，因为阿罗汉的根器比较的钝，佛怕他们会执着这个涅槃本际为“我”，而影响到阿罗汉取涅槃，就没有对他们开示。不过，阿罗汉对此也不感兴趣，他们最感兴趣的就是如何解脱生死，即然如今已经解脱生死了，知道有个涅槃“本际”存在，那他别无所求，也就安心了，至于这个涅槃本际如何如何，阿罗汉才懒得在去了解呢！声闻因为听佛说或者听有神通的阿罗汉说的六道众生的种种苦，特别是地狱众生的苦，他很恐惧，在加上自己对现实生活的观察、体会，他知道，这个世界的一切——功名富贵、悲欢离合，都是无常，无不是苦，没有任何意义，于是，他对这个世界，对轮回，已经深深的厌倦，发起了深切的出离心。声闻的修行，主要的就是断除对三界的贪爱，他观察之所以会对三界起贪爱之心，主要就是因为有“我”的存在，他再深入的观察这个“我”，他就明白，这个凡夫众生所谓的“我”，都是因缘所生，其实没有一个“常不坏的我”存在的，于是他断除了我见，最后，再把三界轮回的开关关闭了——我执断除了，于是轮回的大门永远的就关闭了。阿罗汉有能力观察自己是否真的断除了对三界的贪爱，当他确定自己真实的断除时候，他有绝对的把握了，于是，他就常揖世间，以身作证，说一声：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！永远的和生死轮回拜拜了！
学佛以前，读郭沫若的《凤凰涅槃》，书中解释，涅槃就是永恒，涅槃为什么就是永恒呢？怎样才能涅槃呢？对涅槃充满了好奇，学佛以后才知道什么是涅槃。才知道涅槃还有许多种！曾经有佛友问我：“这个本际里面有什么呢？涅槃里面一定很好玩的，要不然阿罗汉为什么会入涅槃呢？”我告诉他，这个涅槃本际里面，没有任何境界，勉强说的话，就是一种“空”——一种空的状态。在本际里面，没有见闻觉知，永远的离开种种“颠倒梦想”，是一种没有任何境界的“境界”，这个涅槃本际，就是一种存在而已！如果勉强打个比喻，涅槃的境界，就像你熟睡无梦的状态一样，即使涅槃里面有“境界”，你也体会不到，因为你在取涅槃的时候，这个能体会“境界”的“我”已经消失了，五蕴、十八界都不存在了。阿罗汉的涅槃，就是一个没有色身的“涅槃本际”永远的“长眠”——永远不会醒来，再回到三界，生出色身，再进入轮回。
这个佛友听了以后，就说：“那这个涅槃有什么意思？我才不要涅槃呢！”我这个佛友为什么学佛，忽然又不喜欢涅槃了呢？这是因为：
我们在无始劫以来，都在追求“有”，追求各种境界，追逐事业、功名富贵，追逐金钱、美女，食物，即使这个境界，是虚幻的，我们仍会追求不已。一刻也不停的追逐，从来也不考虑为什么要去追求，这已经成为一个根深蒂固的“习惯”了，就是这个习惯，让我们不停的在三界生生死死的轮回啊！
我们就是因为追求各种苦乐的境界，不喜欢无为——没有境界的法，不喜欢寂静，都喜欢灯红酒绿、熙熙攘攘的生活，都喜欢很“充实”的生活，不能也不敢让我们自己“空”下来，当我们空下来，面对自己的时候，会觉得很无聊啊，很恐慌啊！要看看电视啊，要租个影碟回来看看啊！要到网上和网友斗斗嘴啊！孔子说：“君子慎独！”想一想，我们自己其实是多么的让人厌倦啊，甚至连我们自己都不愿意单独的面对自己，都不愿意和自己单独的在一起！我们的追求，有什么好处呢？追求的直接后果就是，让我们在六道里面轮回受苦，譬如轮回到畜生道，就会受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等等。
我们生活中有八苦——有生老病死、冤憎相苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦等。我常常观察周围人的生活（当然也包括自己），有权有有权的烦恼，有钱有有钱的烦恼···大都不知活着到底有什么意义，只是为了活着而活着，没有一个人是真心快乐的，在他们的深深的心底始终有一种惶惶不安，始终别有一种滋味在心头，所以我经常感叹：三界如火宅，没有一个地方是真正能让人心安的！
我们所作的一切，所谓的名利、政治、经济、文学、艺术、都是为了这个色身啊，都是为了给这个色身提供一点点乐啊！为了给色身提供这一点点乐，我们生生世世都在给这个色身作牛作马而不自知啊！生生世世都在给身体——这一快大垃圾打工，我们还乐此不疲，有滋有味的，你说糊涂不？由于我们不知到生命的真相，所以生生世世都被骗的好苦，六道的无量众生就是这样被骗的不停流转轮回啊！所以达摩说他来中国的，就是要来找一个不被骗的人啊！我们为什么感激佛呢？就是因为他告诉我们世间的真相啊！他不停的摇晃我们，让我们觉醒啊！
我们就是一个制造大便的机器而已，出生——吃饭——死亡，我们的身体，也只是一个装有大小便的皮囊而已！我读过的说得最彻底，就是发表在《香港佛教》的一篇文章，文中说，如果有人，将一个装满粪便的皮口袋，交给你，你一定掩着鼻子，赶快的将这个皮口袋丢到垃圾堆里去，然后才快乐！可是，我们自己的本身就是一只装了粪便的“皮口袋”，我们自己还将这个皮口袋，是为珍宝，时时刻刻的在为这个皮口袋操心！我们就是这样糊涂啊！
我们听世尊说涅槃可以解脱生死，就都去追求涅槃，实则是我们都很恐惧涅槃，恐惧：在涅槃里面，没有父母妻子儿女家庭眷属了、没有朋友可以聊天了，没有任何可以看的，可以听的，什么也没有，是彻彻底底的“空”，乃至莲自己都已经不存在了！恐惧自己的消失啊！
还是回归正题，说说阿罗汉有什么“可爱”之处？
1，自了汉性质。
定性的声闻阿罗汉，就像一个精明的、善于做小本生意的、小生意人一样，他想的是花最少的本钱，得到最大的利润···他信佛说，知道六道的生死轮回很苦，或者他以神通，亲眼看见比如，地狱众生的苦，这个令他极为恐怖。他也看到不学佛，不信佛的人会继续流浪生死，他知道这些众生实在是可怜啊！他以自己的证量，可以肯定生死轮回，是可以断除的，乃至他也能如法的教授别人如何断除生死轮回。
阿罗汉也不是不怜悯众生，但是，他没有把握，即使有神通的阿罗汉，也不能肯定，下一生再来的时候，还能再接触佛法，能再修回来，如果选择救护众生，就有可能在轮回的时候，再退转回凡夫地来，甚至可能再堕落到地狱里面，毕竟佛是很难值遇的，即然这一生能有幸遇到佛，能断除了我见我执，他太渴望取涅槃了。于是，一边是可怜的众生，一边是永断生死流的涅槃境界，···定性的阿罗汉在权衡利弊的时候，他毅然的选择了后者，舍弃众生，掉头不顾的去取他的涅槃去了···甚至有的阿罗汉，在断除我见我执以后，怕自己以后，挡不住诱惑，再起我见我执，就我见我执断除的的那一刻，立刻自杀，坚决的取涅槃了。
这个就是小乘的阿罗汉的自私自利之处，所以说阿罗汉像个精明的小商人，很善于“算计”的。因此大乘经典指责定性声闻阿罗汉是焦芽败种，是自了汉···
我们这些学菩萨道的大心佛子，我们这些在自己还没有得度，就发起了救度众生的愿望的大心凡夫，在发菩提心的时候，就已经远远的伟大于阿罗汉了！所以，我们不必羡慕阿罗汉，因为我们只要发了菩提心，不管多长的时间，终究一天，我们决定是会成佛的！
2，阿罗汉很“愚”。
上文说到，阿罗汉被问到涅槃以后，涅槃里面有什么？是否是断灭空的时候，他会惊出一身的冷汗，当他急急的去问佛，佛告诉他有个涅槃“本际”存在，于是，阿罗汉很放心，很高兴的去取涅槃去了！也说到了定性的阿罗汉本身对这个涅槃本际不感兴趣，佛为了使这些阿罗汉能够一心取涅槃，也不会为他演述涅槃，这个“本际”是什么，基于这两个原因，使得阿罗汉虽然能取涅槃，反而出现对于涅槃的境界一无所知的情况。
那么，这个涅槃的本际是什么呢？
《大乘密严经》 (卷1)
“金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。”
《金光明最胜王经》 (卷1)
“十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘。”
这个涅槃的本际就是法界的实相——如来藏，或者叫作真如。大乘菩萨，证得真如以后，一真一切真，有了“山河大地是如来”的见地，现观五蕴、十八界的本身就是真如的一部分，就是空，是真如所生出的一部分“法”，于是，他不离烦恼而证菩提，他不断烦恼，在六道里面，不停的轮回，救护众生，这是多么伟大的地方啊！
佛在多部经典都说，小乘的行者，不知道法界的实相——真如、如来藏，例如：
《大乘本生心地观经》 (卷3)
钝根小智闻一乘
怖畏发心经多劫
不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳
《大宝积经 》(卷119)
“世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。”
乃至在本经《央掘魔罗经》(卷2)亦说：
“三世一切声闻缘觉。有如来藏而眼不见。应说因缘。”
因此，小乘的声闻阿罗汉，虽然能断除我见、我执，舍报以后，能取无余涅槃，但是，却不能了知涅槃是什么——不知道法界的实相——如来藏是什么？
但是，修学大乘佛法的菩萨们，在开悟自心——如来藏，在证得如来藏的时候，能现观如来藏的体、相、用，再借助佛经的开示，已经部分的知道这个如来藏 |