前言

长阿含经，为北传四阿含之一，乃是编辑阿含经典中篇幅较长者而成，由后秦 佛陀耶舍法师 和 竺佛念法师 翻译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部，原本失传。近代曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。各经出自何派传本，已无可稽考。

北传汉译《长阿含经》（收录于《大正新修大藏经》第一册，经号1）与南传《长部经典》大体相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌。

汉译《长阿含》是言行录的体裁，以对话的形式记载现实中的释迦牟尼佛和他的弟子们的活动。通过此经我们可以体验世尊现实的人格。另外本经也记载了释迦牟尼佛破斥各种学派的过程，其中独特的辩论术和卓越的智慧，非常值得学习。

长阿含经序

长安释僧肇述

这篇序是长安的释僧肇法师做的。

夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。

至理是没有办法述说的，所以道德才智极高的人都表现得淡泊沉静。不用言语则无法传授深奥的义理，所以释迦世尊才会施行佛法教育，这也是如来出现在世间的目的。以要言之，佛教共有三个方面（三藏）：一，约束行为和语言的禁戒性的律条。二，导人明辨是非善恶的经典。三，辨别推演隐微事物的法相。虽然三藏的起源作用不一样，但其目的都是相同的。

禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部。

禁戒性的律条，就是律藏，一共有四分十诵。法相，就是论藏，共有四分五诵。经典，既是四阿含。其中增一阿含经有四分八诵、中阿含经有四分五诵、杂阿含经有四分十诵；而这部长阿含经有四分四诵，收录了30部经典。

阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。

阿含，翻译成汉语就是法归。为什么称做法归呢？因为它（阿含）是万种善行聚集的地方、是总持的园林。这部经典（四阿含），精深广博，内容丰富，明白的宣示祸福贤愚的道理，辨别判断真伪异同之源，记述了古今成败的底细，就好像是万物中的日月一样；是不能不用的规律，是无所不在的法；就好像那大海是百川的源头一样，所以名为法归。

开析修途。所记长远。故以长为目。

长阿含经因为篇幅较长，所以就以长字为题目。

玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣。

钻研这部经典（长阿含经）的人，就有如在长夜里的迷惑中顿然醒悟一般；对于难以辨别的邪正，也能像辨别白天与黑夜一样的清楚明了；对于幽暗的因果关系，能够如同听到声响般的明明白白知道；遥远的劫数，也变得如同早晚般靠近；广阔的宇宙，就有如在眼前。这可以说是如明亮的阳光照入暗室；给予盲人眼睛一般；智慧圆满无碍。

大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若。出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉。

大秦的皇帝（后秦，此处应指符坚），能清除内心(的缺点)；高雅独行；以安然培养智慧；于宗教世法都有成就。每每担心因为风俗不同而遮蔽了柬言。今右将军姚爽(称呼一大堆，省略了)，品格良好， 对于佛法也有很深的了解（此处称赞的话也省略了）；所以每每将以佛教有关的事务都委于他。在弘始十二年，迎请罽賓三藏沙門佛陀耶舍翻译律藏一分四十五卷；在弘始十四年完成。弘始十五年起，开始翻译这部长阿含，由凉州沙门佛念协助翻译，秦国（后秦）僧人道含记录。那时，集合整个京都的著名僧人协助校对、润文等事宜，以期不会违背了佛意（由此可以看出古代僧人对翻译佛经是多么的慎重严肃，我们又怎可以凭一己之力会集佛经而自诩会集本高于原本佛经？）。我被优遇，所以才有机会参加此次的翻译工作；虽然没有辅助的功劳， 但毕竟也是亲自参加了；所以略微记录此次的翻译盛事，好让后人知道。

佛说长阿含经卷第一

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

（一）第一分初

大本经第一

此经述说过去七佛的应化事迹。最初先列举七佛的族姓、弟子、环境等等，而后再详细说明毗婆尸佛的传记（应化的过程），并记明此乃诸佛之常法。

如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。

我（阿难尊者）是这样听说的：有一个时候，佛陀与两千五百名比丘一同住在舍卫国祗树给孤独园里的花林窟。

时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事。

有一天，比丘乞食归来后，一起集在花林堂，互相议论说：诸位贤良的比丘众中，只有佛陀是最奇特的。他（佛陀）神通广大，能够知道过去无量无数的佛何时入涅槃、何时断除烦恼和停止无意义的议论。又能知道过去佛的教法住世时间长短、名号、族姓、饮食、寿命长短、所受苦乐事。也知道彼佛有这样的戒、这样的教法、这样的智慧、这样的见解、这样的安住。为什么呢，诸位？是因为如来善于辨别法性（此处应指宿命通）才知道这些事； 还是因为天人告诉如来，所以如来才知道这些事。

尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐。

当时，世尊在闲静的地方以清静天耳闻得诸比丘的议论后；既从座位起来，走往花林堂，找了一处座位坐下。

尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。世尊虽已知道诸比丘在议论什么，但还是故意问说：“诸位比丘，你们集聚在此，有什么议论呢？” 诸比丘既将如上的议论告诉世尊。

尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰。

这时候，世尊告诉诸比丘说：“善哉！善哉！你们因为有了平等的信心，所以才来出家修学清静梵行。有两种行为是你们应当学习的，那就是；一，佛的说法，二，佛的静默。你们现在所议论的是对的，如来的神通（此处应指宿命通）广大无边，能够知道过去久远劫树以前的事情。这是因为如来善于辨别法性的缘故，也是因为诸天人来告诉如来的缘故。这时候，佛陀就说了如下的偈颂：

比丘集法堂　　讲说贤圣论

如来处静室　　天耳尽闻知

佛日光普照　　分别法界义

亦知过去事　　三佛般泥洹

名号姓种族　　受生分亦知

随彼之处所　　净眼皆记之

诸天大威力　　容貌甚端严

亦来启告我　　三佛般泥洹

记生名号姓　　哀鸾音尽知

无上天人尊　　记于过去佛

这首偈颂只是为了重述以上世尊和诸比丘的对谈，所以这里略去，不再重写一次。读阿含经要有耐心，因为阿含经里，对于一件事或每说一义，总是从不同的方面，反复诠释，问答时又彼此互牒前言。读时往往会觉得重复而是去兴趣。可是阿含经包含了很多佛学的重要知识，是一个宝库。希望大家能耐心的读完。

又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之。

佛陀又告诉在场的诸比丘说：“你们想如来以宿命通的智慧，告诉你们过去诸佛的因缘吗？我可以告诉你们！”

时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之。

诸比丘听了立即回答世尊说：“世尊！现在正是时候，我们都很乐意听闻。善哉！世尊！现在正是讲说的时候，我们听了就会奉行。”

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听。

佛陀告诉诸比丘说：“注意听！注意听！再如理思惟！我来为你们分别解说！”诸比丘即时接受世尊的教诲，静听世尊说法。

佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰。

佛陀告诉诸比丘说：“过去九十一劫时， 有一位毗婆尸佛如来，至真（如来离一切之虚伪，故曰至真），出现在这个世界（娑婆世界）上。过去三十一劫时，有一位尸弃如来，至真，出现在这个世界上。还有，比丘们，在那三十一劫中，有一位毗舍婆如来，至真，出现在这个世界上。还有，比丘们，在这个贤劫中有三为佛出现在娑婆世界，他们是拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛。我现在也于这贤劫证得无上正等正觉（成佛）。” 跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

过九十一劫　　有毗婆尸佛

次三十一劫　　有佛名尸弃

即于彼劫中　　毗舍如来出

今此贤劫中　　无数那维岁

有四大仙人　　愍众生故出

拘楼孙那含　　迦叶释迦文

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰。

你们要知道毗婆尸佛住世时，人的寿命有八万岁。尸弃佛住世时，人的寿命有七万岁。毗舍婆佛住世时，人的寿命有六万岁。拘楼孙佛住世时，人的寿命有四万岁。拘那含佛住世时，人的寿命有三万岁。迦叶佛住世时，人的寿命有二万岁。我现在出现在这世界，人的寿命只有百岁，而且只少不多。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

毗婆尸时人　　寿八万四千

尸弃佛时人　　寿命七万岁

毗舍婆时人　　寿命六万岁

拘楼孙时人　　寿命四万岁

拘那含时人　　寿命三万岁

迦叶佛时人　　寿命二万岁

如我今时人　　寿命不过百

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛。种．姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛。种．姓亦尔。我今如来．至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰

毗婆尸佛是刹利种人，姓拘利若。尸弃佛和毗舍婆佛的种族及姓氏都与毗婆尸佛一样。拘楼孙佛是婆罗门种人，姓迦叶。拘那含佛和迦叶佛的种族及姓氏都与拘楼孙佛一样。我（释迦牟尼佛），现今的如来，至真，是刹利种人，姓名是瞿昙。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

毗婆尸如来　　尸弃毗舍婆

此三等正觉　　出拘利若姓

自余三如来　　出于迦叶姓

我今无上尊　　导御诸众生

天人中第一　　勇猛姓瞿昙

前三等正觉　　出于刹利种

其后三如来　　出婆罗门种

我今无上尊　　勇猛出刹利

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰。

毗婆尸佛是坐在波罗树下证得无上正等正觉的。尸弃佛是坐在分陀利树下证得无上正等正觉的。毗舍婆佛是坐在娑罗树下证得无上正等正觉的。拘楼孙佛是坐在尸利沙树下证得无上正等正觉的。拘那含佛是坐在乌暂婆罗门树下证得无上正等正觉的。迦叶佛是坐在尼拘律树下证得无上正等正觉的。我，现今的如来，至真，是坐在钵多树下证得无上正等正觉的。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

毗婆尸如来　　往诣波罗树

即于彼处所　　得成最正觉

尸弃分陀树　　成道灭有原

毗舍婆如来　　坐娑罗树下

获解脱知见　　神足无所碍

拘楼孙如来　　坐尸利沙树

一切智清净　　无染无所著

拘那含无尼　　坐乌暂树下

即于彼处所　　灭诸贪忧恼

迦叶如来坐　　尼拘楼树下

即于彼处所　　除灭诸有本

我今释迦文　　坐于钵多树

如来十力尊　　断灭诸结使

摧伏众魔怨　　在众演大明

七佛精进力　　放光灭闇冥

各各坐诸树　　于中成正觉

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰。

毗婆尸如来共举办了三次法会；初会渡化十六万八千人成为出家比丘；第二会渡十万人成为出家比丘；第三会渡八万人成为出家比丘。尸弃如来也举行过三次法会；初会渡十万人成为出家比丘；第二会渡八万人成为出家比丘；第三会渡七万人成为出家比丘。毗舍婆如来举行过两次法会；初会渡七万人成为出家比丘；第二会渡六万人成为出家比丘。拘楼孙如来举行过一次法会；渡四万人成为出家比丘。拘那含如来举行过一次法会；渡三万人成为出家比丘。迦叶如来举行过一次法会；渡二万人成为出家比丘。我，也有过一次法会，渡一千二百五十人成为出家比丘。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

毗婆尸名观　　智慧不可量

遍见无所畏　　三会弟子众

尸弃光无动　　能灭诸结使

无量大威德　　无能测量者

彼佛亦三会　　弟子普共集

毗舍婆断结　　大仙人要集

名闻于诸方　　妙法大名称

二会弟子众　　普演深奥义

拘楼孙一会　　哀愍疗诸苦

导师化众生　　一会弟子众

拘那含如来　　无上亦如是

紫磨金色身　　容貌悉具足

一会弟子众　　普演微妙法

迦叶一一毛　　一心无乱想

一语不烦重　　一会弟子众

能仁意寂灭　　释种沙门上

天中天最尊　　我一会弟子

彼会我现义　　演布清净教

心常怀欢喜　　漏尽尽后有

毗婆尸弃三　　毗舍婆佛二

四佛各各一　　仙人会演说

这首偈颂基本重述了以上世尊的说法，只是多了一些赞颂佛的德行的话。在这里需注意的是，参照南传长部·大本经，七佛说法所度的弟子都是指已证得漏尽通的阿罗汉弟子。

时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰。

当时，毗婆尸佛有二位弟子，一位叫骞茶，一位叫提舍，是诸弟子中最为优秀的。尸弃佛有二位弟子，一位叫阿毗浮，一位叫三婆婆，是诸弟子中最为优秀的。毗舍婆佛有二位弟子，一位叫扶游，一位叫郁多摩，是诸弟子中最为优秀的。拘楼孙佛有二位弟子，一位叫萨尼，一位叫毗楼，是诸弟子中最为优秀的。拘那含佛有二位弟子，一位叫舒槃那，一位叫郁多楼，是诸弟子中最为优秀的。迦叶佛有二位弟子，一位叫提舍，一位叫婆罗婆，是诸弟子中最为优秀的。现在我有两位弟子，一位叫舍利弗，一位叫目揵连，是诸弟子中最为优秀的。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

骞茶提舍等　　毗婆尸弟子

阿毗浮三婆　　尸弃佛弟子

扶游郁多摩　　弟子中第一

二俱降魔怨　　毗舍婆弟子

萨尸毗楼等　　拘楼孙弟子

舒槃郁多楼　　拘那含弟子

提舍婆罗婆　　迦叶佛弟子

舍利弗目连　　是我第一子

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰。

毗婆尸佛有一名伺者，叫做无忧。尸弃佛有一名伺者，叫做忍行。毗舍婆佛有一名伺者，叫做寂灭。拘楼孙佛有一名伺者，叫做善觉。拘那含佛有一名伺者，叫做安和。迦叶佛有一名伺者，叫做善友。我也有一名伺者，叫做阿难。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

无忧与忍行　　寂灭及善觉

安和善友等　　阿难为第七

此为佛侍者　　具足诸义趣

昼夜无放逸　　自利亦利他

此七贤弟子　　侍七佛左右

欢喜而供养　　寂然归灭度

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰。

毗婆尸佛有一个儿子，叫做方膺。尸弃佛有一个儿子，叫做无量。毗舍婆佛有一个儿子，叫做妙觉。拘楼孙佛有一个儿子，叫做上胜。拘那含佛有一个儿子，叫做导师。迦叶佛有一个儿子，叫做集军。我现在也有个儿子，叫做罗睺罗。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

方膺无量子　　妙觉及上胜

导师集军等　　罗睺罗第七

此诸豪贵子　　绍继诸佛种

爱法好施惠　　于圣法无畏

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰

毗婆尸佛的父亲名为槃头，属于刹利种(王族或贵族)，是国王。母亲名为槃头婆提。槃头王所统治的城市叫做槃头婆提。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

遍眼父槃头　　母槃头婆提

槃头婆提城　　佛于中说法

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰。

尸弃佛的父亲名为明相，属于刹利种，是国王。母亲名为光曜。明相王所统治的城市叫做光相。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

尸弃父明相　　母名曰光曜

于明相城中　　威德降外敌

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰。

毗舍婆佛的父亲名为善灯，属于刹利种，是国王。母亲名为称戒。善灯王所统治的城市叫做无喻。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

毗舍婆佛父　　善灯刹利种

母名曰称戒　　城名曰无喻

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰。

拘楼孙佛的父亲名为祀得，属于婆罗门种（宗教师或哲学家）。母亲名为善枝。那里的国王名为安和，所以城市叫做安和。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

祀得婆罗门　　母名曰善枝

王名曰安和　　居在安和城

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰。

拘那含佛的父亲名为大德，属于婆罗门种。母亲名为善胜。那里的国王名为清净，所以城市叫做清净。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

大德婆罗门　　母名曰善胜

王名曰清净　　居在清净城

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰。

迦叶佛的父亲名为梵德，属于婆罗门种。母亲名为财主。那里的国王名为汲毗，所统治的城市叫做波罗奈。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

梵德婆罗门　　母名曰财主

时王名汲毗　　在波罗奈城

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰。

我的父亲名为净饭，属于刹利种，是国王。母亲名为大清净妙。净饭王所统治的城市叫做迦毗罗卫。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

父刹利净饭　　母名大清净

土广民丰饶　　我从彼而生

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心。

这是诸佛的相关因缘、名号、种族及出生的地方。那会有智者听闻了如此殊胜的因缘而不生起欢喜、爱乐的心。

尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不。

这时候，世尊又告诉诸比丘说：“我现在要以宿命通的智慧告诉你们过去诸佛的事情；你们要听吗？”

诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻。

诸比丘回答说：“现在正是时候，我们都很愿意听闻。”

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰。

佛陀告诉诸比丘说：“注意听！注意听！在好好的思考我的话，我会为你们分别解说。比丘，要知道以下我所说的都是诸佛的常法（既是诸佛降生在娑婆世界都会有的过程或共同经历）。毗婆尸菩萨从兜率天降生娑婆世界时，正念不乱的从其母亲的右胁进入母胎。那个时候，大地震动；并显现大光明。此大光明普照整个世界，连太阳和月光照不到之处也能照到。因此，地狱的众生可以互相看见对方，知道自己处于何地。此大光明也照到魔宫；诸天、释、梵、沙门、婆罗门及其它众生都被此大光明照到。当此之时，诸天的光明都自然隐蔽不显。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

密云聚虚空　　电光照天下

毗婆尸降胎　　光明照亦然

日月所不及　　莫不蒙大明

处胎净无秽　　诸佛法皆然

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰。

诸比丘，要知道以下的都是诸佛常法。毗婆尸菩萨住在母胎时，专念不乱（常时处于正念，个人认为是在禅定境界）；有四名天人各持戈矛在其四周保护他，无论人或非人（人道以外的其它众生）都不能侵犯或骚扰他。接着，佛陀就说了如下的偈颂：

四方四天子　　有名称威德

天帝释所遣　　善守护菩萨

手常执戈矛　　卫护不去离

人非人不娆　　此诸佛常法

天神所拥护　　如天女卫天

眷属怀欢喜　　此诸佛常法

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀接着又告诉诸比丘说：“毗婆尸菩萨从兜率天降入母胎时，专念不乱。菩萨的母亲身体安乐健康，没有任何疾病或烦恼；同时，智慧也逐渐增长。菩萨的母亲观看自己的胎儿时，能见到菩萨的身体具足一切诸根，完美无缺，好像紫磨金一般，一点暇疵肮脏也没有。这情形就有如一个有眼睛的人观看净琉璃一般，里里外外都清明透彻，没有障碍。诸比丘，要知道这是诸佛的常法。”接着，佛陀就说了如下的偈颂：

如净琉璃珠　　其明如日月

仁尊处母胎　　其母无恼患

智慧为增益　　观胎如金像

母怀妊安乐　　此诸佛常法

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“毗婆尸菩萨从兜率天降入母胎时，专念不乱。菩萨的母亲心里清净，没有任何爱欲的念头；也不为淫欲所热恼。这是诸佛的常法。”那时，佛陀就说了如下的偈颂：

菩萨住母胎　　天终天福成

其母心清净　　无有众欲想

舍离诸淫欲　　不染不亲近

不为欲火燃　　诸佛母常净

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“根据诸佛的常法。毗婆尸菩萨从兜率天降入母胎时，专念不乱。菩萨的母亲持守五戒，梵行清净；其人深信宽仁慈爱，成就诸般善行，心理安乐而无所畏惧。菩萨的母亲此世命终（根据南传长部大本经，是在佛陀出生七日后）后，就会往生忉利天。这是诸佛的常法。”那时，佛陀就说了如下的偈颂：

持人中尊身　　精进戒具足

后必受天身　　此缘名佛母

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“根据诸佛的常法。毗婆尸菩萨出生时， 是从菩萨的母亲的右胁诞生的。当菩萨诞生时，大地震动，有大光明普照世间。起始菩萨入母胎时，也一样有大光明；就算是阴暗之处，也被此大光明照亮。这是诸佛的常法。”跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

太子生地动　　大光靡不照

此界及余界　　上下与诸方

放光施净目　　具足于天身

以欢喜净音　　转称菩萨名

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“根据诸佛的常法。毗婆尸菩萨出生时，是从菩萨的母亲的右胁，专念不乱的出母胎。当其时，菩萨的母亲正好站着手握树枝。同时，有四名天人手里拿着香水，站立在菩萨的母亲面前说：「圣母，您现在生了一个圣子，不需要忧虑。」”跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

佛母不坐卧　　住戒修梵行

生尊不懈怠　　天人所奉侍

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“根据诸佛的常法。毗婆尸菩萨出生时，是从菩萨的母亲的右胁，专念不乱的出母胎。菩萨的身体非常清净，任何污秽都不能污染菩萨。这就好像一个明眼人将纯净的明珠投在洁白的白缯上般；各不相染，因为彼此都是清净洁白的。菩萨的出胎也是如此，这是诸佛的常法。”跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

犹如净明珠　　投缯不染污

菩萨出胎时　　清净无染污

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“根据诸佛的常法。毗婆尸菩萨出生时，是从菩萨的母亲的右胁，专念不乱的出母胎。菩萨一落地，不需别人扶助，既能行走七步；再观看四周围；而后菩萨既举手（一手指天，一手指地）而发出如下宣言：天上天下，只有我是最尊贵的，因为我将要帮众生解除生老病死的苦。这是诸佛的常法。”跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

犹如师子步　　遍观于四方

堕地行七步　　人师子亦然

又如大龙行　　遍观于四方

堕地行七步　　人龙亦复然

两足尊生时　　安行于七步

观四方举声　　当尽生死苦

当其初生时　　无等等与等

自观生死本　　此身最后边

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛陀告诉诸比丘说：“根据诸佛的常法。毗婆尸菩萨出生时，是从菩萨的母亲的右胁，专念不乱的出母胎。这时候地上自然出现了两个泉井；一个水温，一个水冷；以供菩萨洗澡沐浴。这是诸佛的常法。”跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

两足尊生时　　二泉自涌出

以供菩萨用　　遍眼浴清净

二泉自涌出　　其水甚清净

一温二清冷　　以浴一切智

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足。

太子刚生下来时，他的父亲槃头王即刻召集看相师及各种道术师，来替太子看相，以知道太子的吉凶。当时，诸位相师接到命令后，即刻前去替太子看相，而后做了如下的结论：有这种相的人，必然会趣向两个地方；一、如果在家的话，一定会成为转轮圣王，统治四天下（须弥山东南西北之四大洲），兵力充足；以正法治国，没有任何冤枉偏袒，恩惠遍及天下。同时，还自然的得到七宝，并拥有一千个勇敢而且能够降伏敌人的儿子；那个时候，转轮圣王不需动用任何武力既能达到和平的目的。二，如果出家学道，一定能够得成正果，具足十种称号。

时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰。

这时候，诸位相师既告诉槃头王说：大王的儿子具足三十二相，必然会趣向两个地方，在家就成为转轮圣王。如果出家就得成正果，具足十种称号。跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

百福太子生　　相师之所记

如典记所载　　趣二处无疑

若其乐家者　　当为转轮王

七宝难可获　　为王宝自至

真金千辐具　　周匝金辋持

转能飞遍行　　故名为天轮

善调七牙住　　高广白如雪

能善飞虚空　　名第二象宝

马行周天下　　朝去暮还食

朱髦孔雀咽　　名为第三宝

清净琉璃珠　　光照一由旬

照夜明如昼　　名为第四宝

色声香味触　　无有与等者

诸女中第一　　名为第五宝

献王琉璃宝　　珠玉及众珍

欢喜而贡奉　　名为第六宝

如转轮王念　　军众速来去

健疾如王意　　名为第七宝

此名为七宝　　轮象马纯白

居士珠女宝　　典兵宝为七

观此无有厌　　五欲自娱乐

如象断羁靽　　出家成正觉

王有如是子　　二足人中尊

处世转法轮　　道成无懈怠

这首偈颂重述了以上世尊的说法，只不过这偈颂将轮王七宝一一列出。所谓的轮王七宝既是：一，轮宝（梵名 cakra，随心飞行的轮子，象徵圣王之威德。），二，象宝（梵名 hasti，指白色六牙像。圣王在清旦乘其周行四海，食时得还。），三，马宝（梵名 asva，指绀青色有象力之骏马。能飞行，与象宝同为转轮王之乘驾。），四，珠宝（梵名 mani，指宝珠，有光明照王宫内，如果将宝珠在夜中置於高幢上，则光照一由旬，城中人民皆起身作务，以为是天亮了。），五，玉女宝（梵名 styi，指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容，面貌端正，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔发出旃檀香气，口出优钵罗花香，言语柔软，举止安详。），六，主藏宝（梵名 grahapati，指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中，另有作“主藏大臣宝”者，或“居士宝”者。地中伏藏分有主与无主二种；若有主守护之，无主则取之供王用。），七，典兵宝（梵名 parinayaka，指智谋雄猛英略独决之掌兵大将。）。

是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膊肠。上下佣直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰。

这时，槃头王又再三的问诸位相师说：你们再看看太子的三十二相，究竟是那三十二相？诸位相师既告诉槃头王：所谓的三十二相既是；一，足安平，二，足千辐轮，三，手指纤长，四，手足柔软，五，手足缦网，六，足跟圆满，七，足趺高好，八，如鹿王，九，手长过膝，十，马阴藏，十一，身纵广，十二，毛孔青色，十三，身毛上靡，十四，身金光，十五，常光一丈，十六，皮肤细滑，十七，七处平满，十八，两腋满，十九，身如师子，二十，身端正，二十一，肩圆满，二十二，口四十齿，二十三，齿白齐密，二十四，四牙白净，二十五，颊车如师子，二十六，咽中津液得上味，二十七，广长舌，二十八，梵音清远，二十九，眼色绀青，三十，睫如牛王，三十一，眉间白毫，三十二，顶成肉髻。跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

善住柔软足　　不蹈地迹现

千辐相庄严　　光色靡不具

如尼俱类树　　纵广正平等

如来未曾有　　秘密马阴藏

金宝庄严身　　众相互相映

虽顺俗流行　　尘土亦不污

天色极柔软　　天盖自然覆

梵音身紫金　　如华始出池

王以问相师　　相师敬报王

称赞菩萨相　　举身光明具

手足诸支节　　中外靡不现

食味尽具足　　身正不倾斜

足下轮相现　　其音如哀鸾

佣[月*坒] 形相具　　宿业之所成

臂肘圆满好　　眉目甚端严

人中师子尊　　威力最第一

其颊车方整　　卧胁如师子

齿方整四十　　齐密中无间

梵音未曾有　　远近随缘到

平立不倾身　　二手摩扪膝

毛齐整柔软　　人尊美相具

一孔一毛生　　手足网缦相

肉髻目绀青　　眼上下俱眴

两肩圆充满　　三十二相具

足跟无高下　　鹿膊肠纤佣

天中天来此　　如像绝羁靽

解脱众生苦　　处生老病死

以慈悲心故　　为说四真谛

开演法句义　　令众奉至尊

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

注：此段说明佛的色身在三界天人中是最为殊胜的，是无与伦比的。为什么佛的色身外貌如此庄严殊胜？为什么同样是人，有些生来就英俊美丽；有些且样貌普通；更惨的是有些人一出世就残缺不全？下引一段《十善业道经》的经文以解答此疑惑：

“龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业各自受报。汝今当应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。”

此处所指的善业乃是十善业道。想变得更好看？那就努力修学十善业吧！

佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰。

佛陀告诉比丘们说：毗婆尸菩萨诞生时，诸天人都手拿白盖宝伞，站在虚空中，以替菩萨遮挡寒暑、风雨及尘土等。跟着，佛陀就说了如下的偈颂：

人中未曾有　　生于二足尊

诸天怀敬养　　奉宝盖宝扇

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰。

那时，槃头王请了四位奶妈；一位负责哺乳（喂奶），一位负责替太子洗澡，一位负责替太子涂香粉，一位负责与太子游戏。个个都很欢喜的养育太子，没有一点懈怠疲倦的意思。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

乳母有慈爱　　子生即付养

一乳哺一浴　　二涂香娱乐

世间最妙香　　以涂人中尊

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰。

当毗婆尸菩萨是儿童时，全国的男女都很喜欢他。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

多人所敬爱　　如金像始成

男女共谛观　　视之无厌足

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰。

当毗婆尸菩萨是儿童时，全国的男女都有如欣赏宝花般的相互传抱他。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

二足尊生时　　多人所敬爱

展转共傅抱　　如观宝花香

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰。

毗婆尸菩萨诞生时，他的眼睛眨也不眨，就有如忉利天人般。因为眼睛不眨的缘故，所以称为毗婆尸。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

天中天不眴　　犹如忉利天

见色而正观　　故号毗婆尸

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰。

毗婆尸菩萨诞生时，他的声音清彻，柔软和雅，就好像迦罗频伽鸟的声音。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

犹如雪山鸟　　饮华汁而鸣

其彼二足尊　　声清彻亦然

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰。

毗婆尸菩萨诞生时，眼睛能清楚的看见一由旬以内的景物。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

清净业行报　　受天妙光明

菩萨目所见　　周遍一由旬

这首偈颂重述了以上世尊的说法，并说明了这是行清静业的果报。

菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰。

毗婆尸菩萨诞生后，年纪逐渐增加后，既在天正堂（南传大本经记载为法庭），以正道治理国家，恩惠普及于一般民众之间。毗婆尸菩萨的声名喝德行传遍四方。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

童幼处正堂　　以道化天下

决断众事务　　故号毗婆尸

清净智广博　　甚深犹大海

悦可于群生　　使智慧增广

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。

于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰。

有一个时候，毗婆尸菩萨打算出宫游玩，便要车夫准备马车去园林巡视游玩。车夫听后便去准备马车；然后回来告诉毗婆尸菩萨说现在整是出宫的时候。于是，太子便乘坐马车前往园林。在路途上，他们遇到了一名老人。那老人的头发已经白了，牙齿也掉落了，而且连脸皮也皱了。老人弯着背，靠着拐杖走路，而且一面走，一面喘气。太子见了便问侍者说：这是什么人？侍者回答：这是老人。太子又问：什么是老？侍者回答：老既是生命将要用尽，快要死亡的时候。太子又问：那我也会像他一样，究竟不能免除此苦吗？侍者回答：是的。出生时就注定了会老；老是没有贵贱之分的。太子听了之后便感到闷闷不乐，失去了游玩的兴致。于是，便要侍者回宫。太子独自坐着思维：这个老苦，我也是会有的，是不能避免的。于是，佛陀就说了如下的偈颂：

见老命将尽　　拄杖而羸步

菩萨自思惟　　吾未免此难

这首偈颂重述了以上世尊的说法，这里就省略了。